7O4 | Tiempoedad está codificado positivamente; pero, socializada a tr¿vés de las etapas de t¡r " ¡, lgde vida., la existencia de un individuo es concebida como una manifestación p:lrtl' rldt

de un fenómeno reiterado hasta el infinito. En África negra (obra colectiva, 197 \, 141..slrz), la individuación procede por una parte de los antepavdc y la muerte es u¡¡ .nrf imiento. a la ancestr¿lidad. Esta complementariedad entre linealidad y circtrlrrrlrled

aparece cuando se considera de qué forma el individuo está encerrado en unr trJnklgenealógica que el sistema de apelaciones de parentesco organiza a medida que st' r'r i*tencia se desarrolla, a partir de un modelo que sitfia a toda p€rsona en una gencrxr Ingde referencia, distribuyéndose sus parientes (consanguíneos) en un número igrrrl rlegener¿ciones ascendentes y descendentes. Las organizaciones sociopolíticas de clasr'¡ rEedad (Paulme, 1971; Abélés y Collard, 1985), realizan generalmente un rebasamierrt, '

,k

la antinomia linealidad-ci¡cularidad al hacer coincidir regularmente una etapa gencrir hrnal del destino de unÍ¡ cohorte m¿sculina con el compromiso de sus miemtlros en Un ttlr¡de actividad colectiva. S€ puede realizar el mismo análisls a propósito de las ide(t( )Bt,l.

de la soberanía, que han satrido superar la contradicción €xistente entre la disc()nrIrilidad de los reinados y el principio de unicidad del soberano.

No hay representación del tiemfn más que induruda en la relación del homlrrc , ,,ir

la naturaleza, por urvr parte, y con la sociedad, por otr¿, aprehendidas como dc¡x'rrdiendo de temporalidades radicalmente aienas entre sí. Existen así diferentes m<xl.rlldades del tiempo social: ecológico tecnoeconómico, genealógico, mltico, hist¿)rt',!,ritual, etc., que pueden ser consider¿das como otr¿s tantas temporalidades difere¡rtr,¡

La sucesión de los días y de los momentos del día, de las lunaciones, de las t.¡t,rciones del año solar, acompasa la vida colectiva. Más o menos elaborado según lrrasociedades, el cómputo calendárico, basado en la obsetración de los fenómenos < o¡mográficos, dispone la tem¡roralidad social, asocia períodos del año y tipos de actlvidad. Los trabaios relacionados con la economía de subsistencia, las demás activida(lertécnicas, la puesta en escena de rituales, la guerra, los intercambios comerciales, lnviajes, suceden en momentos determinados del año y dependen también de temp()rillidades cíclicas particulares. Las fcrrmas de división del año en dos grandes períodos, rteiemplo de lo que M. Mauss (19O4-19O, puso de manifiesto para los esquimalt.r,dependen de una generalización de estos cortes secuenciales y expresan una op()ilción, según los casos, entre dos órdenes mayores de actividades de subsistencir, rrentre un período prof'ano y un período sagrado, un tiempo de l¿ paz y un tiempo dc l¡¡guerr¿, etc. Tales dualismos temporales adquieren sentido a través de todo un regislltlde determinaciones, desde el hábitat (agrupado/disperso, sedentaiio/nómada) hastr r,lorden social en su coniunto (predominio alterno de dos formas de autoridad c¡ de ckr¡tipos de instancias sociopolíticas, inversión de normas, de funciones, de papeles). Lrrrform¿s artificiales de cómputo no son menos importantes que las que se basan en lrastronomÍa (Huben y Mauss, 1909), como lo demustra la diversidad de fcrrmas de agrrrpamiento de los días en .semanas,, que detinen ciclos cortos de .vueltas,, teniendo ca<l,rdía sus atribuciones y su marca simbólica; puede existir una ordenación de los clí:r¡(orden no cíclico de los días del mes del calendario occidental). El detalle de los añr¡¡y de los períodos plurianuales se basa o l¡ien en referencias astrales, para determinillsecuencias rituales largas (como el ciclo dogon del slgt, cf. Griaule, 1938), o bien en ritmo.s institucionales (renovación de la intronización de los reyes moose de Burkina Fay rtr¿s treinta años de reinado). Otras referencias fijas contribuyen a la ordenación cromrlógica de la historia: por ejemplo la denominación de las hambrunas o epidemias.

La gestión del tiempo consiste en el coniunto de procedimientos de disposición d(las actividades en la duración del día, de la semana, del mes lunar, de la estación, dclaño. Basada principalmente en la división sexual del trabalo y, para cada. sexo, en lrrdivisión del tr¿bajo según el grupo de edad, concierne en primer lugar a las tareas reh-cionadas con la economla de subsistencia. Así, se han puesto de manifiesto múltiplcs

Totemismo / 705

de gestión ¡¡lobal, y subsistemas especializados, relacionados con la vldacon las prestaciones sexuales en un medio poligíniccr, con el ritmo de lc¡s

de interés individual, familiar, comunitario, con las rupturas de gestión debidaslas crisis de subsistencia, etc.

La antropología del tiempo no es separable de la del espacio. Así, la ontología africa-asigna al destino humano una doble determinaciónr en la dumción y en la extensión,

las que se asocian respectivamente los elementos constitutivos de la representaciónmundo (eiemploi antepasados,.genios,) o formas de alteración del individuo (muer-

locura).

M. IZARD

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la p labra.tótem. está tomada del oiibwa, lengua algonquina que se habla en elde los Grandes l¿gos nofteamericanos. Fue introducida en Occidente porJ

en 779l, y es a J. F. Maclennan (1869-f870) a quien se debe el concepto antro-correspondiente. Un oiibwa entiende tótem en el sentido de relación, de

puramente sociológico (a¡¡rupactón o amistad), entre dos personas. Algunos gru-oiibwa están organizados en clanes patrilineales exógamos, que tienen como ep('"

nombres de especies animales. El término sirve a veces para enunciar su perte-clánica: makua ntndotefit..el oso es mi clan.. Se trata de hecho de una fórmula

que recubre el significado siguiente: .yo esoy emparentado con el que per-al clan cuyo epónimo es el om, por lo tanto yo pertenezco a este clan.. La inter-

del término puede prestarse a confusión, y eso fue lo que llevó a J. l.ong ados iristituciones distintas. a saber. la división entre clanes v la Dosesión indi-

de un espíritu tutelat muy extendida en América del Norte.En sus comienzos, la antropologla se apasíona por estas relaciones con entidades

especialmente animales, que reivindicaban los miembros de las sciedadesLa combinación de elementos subsiguiente parece en un primer momento

una definición del totemismo: conexión entre una esDecie natural y un clancreencia segln la cual los individuos pertenecen a la especie en cuestión,

de .respeto' frente a la especie (prohibición alimenticia, etc.). No delan dedificultades rápidamente, al no poder esta definición explicar la diversidad de

etnográficos. Pero las dificultades de los teóricos del totemismo (Frazeq 19lO;1912) proceden sobre todo de su deseo de explicar estas relaciones entre

naturales y unidades o subunidades sociales; al buscar su contenido, no

7O6 | Trrbajo

hacían más que declinar sus f'<trmas hasta el infinit<t. En esto participan del evoluci<rnlsmo de su época; la reificación de los f'enómenos totémicos, por una parte, la reduc.ción de las irlstituciones sociales a estos f'enómenos, por otra, traducen un rechazo clt.estas sociedades "primitivas, hacia la naturaleza de la que nuestr¿ civ¡lización se habrí:rseparado hace tiempo. Es sintomático a este respecto que a la superación del evohr-cionismo como teoría dominante corresponde la recesión progresiva del totemismo entanto que problemática antropológica.

Cnfi Ie totémisme aulourd'bui (7962), IéviStrauss exhuma la cuestión para ref<tr-mularla de forma radicalmente nueva, invirtiendo literalmente la perspectiva inicial.I¡rs fení¡menos llamados totémicos no traducen segfin él l¿ interpenetración de l:rcultura y de la naturaleza, sino que el contrario, suponen una cesura entre estos closórdenes, lo que permite su interpretación. La identificación nominal o ritual (prohil)i-ción alimenticia), esta puesta en relación de grupos sociales <¡ de individuos con espe-cies animales o vegetales distintas, es el resultado de un doble movimiento del intelec-to: p€rcibir la diferenciación de las especies en el orden de la natur¿leza y servirse delas diferencias percibidas para expresar una diferenciación en el seno <tel orden soci:ll.Se trata en primer lugar del eiercicio de una lógica de lo continuo y de lo discontinlk),por lo tanto de una lógica de clasificación. I¿ hipótesis de Lévi-Strauss, gracias espe-cialmente a su tabla de permutación entre se¡ies naturál y cultural (categorla, individu()por unn parte; grupo, persona por otra), explica pefectamente todas las fbrmas del tote-mismo, pero no todos sus aspectos. Esta aproximación pone de m¿nlfiesto el momen-to en que el pensamiento se hace cargo de bs ohjetos del mundo sensible, los ctife-rencia o k>s asimila y luego los clasifica para eventualmente contugark)s, pero olviclapor el contfari() ese otro momento, en el que este mlsmo pensamiento reinvierte lasrepresentaciones que produce, a saber, el momento del ritual. Ahora bien, es precis¿Lmente ba¡) la forma de rituales o creencias como se presenttrn en general los heclnstotemicos.

E. Df,SVEAUX

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TRABAJO

El término trabai), en la actualidad, designa en primer lugar las diversas fbrmasinventadas ¡ror el hombre para actuar sobre su entorno natural y extraer de él losmedios materiales de su existencia social. Estas formas llevan el nombre de crza, agri-cultura, etc. Este sentido abstracto aparece en Occidente hacia mediados del siglo wnren el campo de una ciencia nueva, la economla politica. En el siglo xr, .trabajo, desig-naba un instrumento de tortura formado por tres estacas (trlpaltum) y "tr¿baiar. signi-ficaba tortur¿r. .El tr¿baio" designaba i¡¡ualmente los esfuerzos realizados por una mujerp^r^ dar a luz. A partir del siglo xvr, los sentidos de .trabajo, y "tt^b^iar, se ampllan,mientras que se borra poco a poco la antigua sociedad feudal dividicia entre los queoran, l<ls que comtaten y los que cultivan la tierr¿. Trabajat reemplaza a .láborar, y.obrar.; trabaio substituye a.labor., que desde el siglo xr designaba las activiclacles agricolas. En la Antigüedad, encontramos en griego poleln (h2tcer-f^bricar un obieto),

Ttabaio | 7O7pratein <hacer-"ctuar y sobre todo actuar sobre otro), ergazestal (realizar una tare¿rtanto agrícola como guerrera), p:ro

T) el equivalente á..";.";;";;;;#, *'

En 1776, Adam Smithauanzala.icl", a".tr. "t;¿Lr¡-o,r-rr,r, sean cuales sean susformas, es la fuenre cle la riqueza ¿. fu"

"""iá.r.". üJionro a euesnay (1757) pan elque las riquezas provenían <te,la

" t"t^r"r^,y l^ ig,iJiiur" y

"orr"i.t.raba .estériles, laindustria, el c'.mercio y a las clases que se deaican a ellos. para Smith, la pro<iucción yla circulación de mercancías, agricoras,, ¡rcrust.iar,es,óarecen como las fuentes de lariqueza de las naciones civiriza<las, riqueza mecticta en áinero. Er trabaio se presentabacomo f'uente de valores de uso y tuente cle urlo..., áL ."*t io, pero para Smith sola_mente er¿ "productor' de rrqueza sociar eJ trabajo procructor cre

-.r"".r"i""; "rir-""iii.plenamente de acuercro cc¡nra rógic':r ae 1". *ú;ú;;";re dominaban la economía.eInglaterra, naciÓn cloncle la proclucción comercial capitaiista era la más clesarrollacla .elmundo.El concepto abstracto d€ trabaio nace entonces en una época en ra que se hunctanlas distinciones que separa'an las.iversas ttÁ* J. tr"¡"¡". i_pl¿i^'" ,rr:.il;;..ción, en la que los productos de toclas las tirrtnot a. t"rl"¡o se tmnsformab an cada vezrbás en mercanclas cuyos valores.cte uso y .e camtrio-se-me¿ir" p", ;;;l;;;q;Valente, el dinero, y en la que el propio traha¡" ;";;;ru progresivamente la mtsmzLforma .social la ael trabajo.as al.iaáa i.of iz^a"' p"i iiairriá.,o"' p.rrárr"i;; il;;pero obli¡¡ados pafa subsistrr a vencrer el us. <re.su f'uerza de tra-ba¡o -conveitid; ;:;

;:i;,:f;:*".Ía- a k:s que derentaban ta propieclacl <te bs mediás a. fr"J".:.:iár'y

Las relaciones de krs hombres con la naturaleza son al mismo tiempo relacionesentre los homl>res, relaciones ae c.operación o .e clominación y ae explotación quedeslmrdan por otra p¿rte el marco aelos procesosa,r*i"r.r, de trabaio. En ef.ecto, entoda sociedad, kx indivlcluos. grupos que no participan clirectamente enl;";;;..,,de.trabaj..desempeñan un papel eiencial porq.r".ontrot"n o bien lo" ,.".r.J.;;;;i;;-tados,. bien la persona misma ae los proáuctóres, o bien los;r;;";;;;';r;lr;;y elkr a partir de relacrones cre parcntésc'o <te reíacicrnes p"iiu"^"

" ,"rüroi...l.;¿i;iproceso de trabajo pone por lo tanto en acción relaciones sociares que a tii u.z lo

"trr-vlesan y lo sotrrepasan, puesto que controlan sus c.ncliciones y sus resultaclos. por últi_mo, un proceso de tr¿baio no se recluce nunca a sus aspeoos materiales y sociales,puesto que éstos rmplican la presencia actrva de drversos tipos de repr"r.rr,"óiorr.* o.r"son un componente esencial, la parte idealr representaciones cle loi animate.s;;;;.i;.-de sus cosrumbres, etc., representaciones p.r, i., t"nt,, d" i;;;;"t";;'r;'i" üliiilll;que la controlan y c¡ue ltay que ganarse con plegarias, riros, representaciones de losgestos a realizat p r^ cultivar ra tierra, y de ras heiramrentas

^ utíríz^r, trrstrrn a"

"uror,arddo, y por últim. representaciones cle l.s propbs actores, del . "idor,.t.l

fu;;.;:etc., y de k:s cliversos valores vlnculaclo. * ."tr"-.Jlu..s", f.rr;r. J";;;;r;;;;."..,.'lfieren estatutos diferentes a l.s que las practrcan, inferi.res, superrcfes o equivalentesa los que confieren otr¿s fbrmas cle activtclactes h.r-"rru".

El trabaio es por lo tanto una activictact inclividual o colectiva, intenciona¡q y no ins_tintiva, que se eierce sobre la naturaleza a través cre una sucesión .r. "p..";{" ¿;;tienen como fin separar de ella ciertos elementos materiares para haceilos

".-ño lr"necesidades humanas, sea en su estado natural (fruto.s consumidos crudos), sea il4stransformaciones de estacro o cre forma impuestas por er homtrre <ru rurr¿¡"iáá ¿.i lri"l .fra para f'abricar heramientas o armas). En esias caclenas operatorias (A. Leroi_Gourhan), numercrsos gestos no tienen ninguna r,¿zón mafe."..l, i..a, a*praa",

"i.rir.,relaciones con los dioses o entre los hombres. La elección de ciertas técnicas materia-les puecle por otra parte tener razones principalmente icieolírgi."". E" N;;;; ¿;i".;,el casuario, consideraclo como una mufer salvaje, no es muerto con flechas p<lrque elcazad<>r no debe derramar su sangre. Es capturzído con una trampa que Io e"ira.grla I