1  

                                                             Reflexiones          

EL  PERDÓN...  en  la  infancia.  Apuntes.    "¡Pídele   perdón!",   "Perdón",   musitará   quizás   el   peque   en   cuestión,   para   poder   pasar  página  pronto  y  continuar  jugando.  Situación  resuelta,  pasemos  a  otra  cosa  ...     "Perdón"  ...  Se  han  movido  los  labios,  pero  poco  más.  Una  oportunidad  perdida  de  autoconocimiento,   de   desarrollo   de   la   autonomía   personal,   de   la   capacidad   de   interés  hacia  el  otro...         Estos  apuntes  son  el  resultado  de  una  jornada  de  trabajo  de  un  grupo  de  maestros  en   torno   al   perdón   como   actitud.   La   propuesta   surgió   a   partir   de   una   pregunta   sobre  cómo  abordaban  el  perdón  las  distintas  tradiciones  religiosas  y,  poco  a  poco,  fue  dejando  paso   a   la   reflexión   sobre   el   significado  mismo   del   perdón   y   sobre   lo   que   implica   esta  actitud   y   su   desarrollo.   Una   jornada   que   sirvió   para   tomar   mayor   conciencia   de   la  complejidad   y   el   alcance   del   "perdonar";   para   verlo   como   fruto   de   maduración,   de  aceptación,  de  confianza  en  el  valor  de  cada  persona,  de  la  autoestima.  Así  pues,  lo  que  ofrecemos   es   eso:   notas,   apuntes   de   ese   itinerario   de   trabajo,   que   ordenaremos   en  cuatro  apartados.     El  primero  recoge  algunas  ideas,  interrogantes  y  experiencias.     El  segundo,  materiales  al  servicio  de  la  reflexión  sobre  el  alcance  del  perdón  y  su  significación.     El   tercero   repasa   ejemplos,   símbolos   y   gestos   de   las   distintas   tradiciones   de   la  humanidad.     El  cuarto,  recoge  algún  texto  que  puede  resultar  útil  si  se  desea  llevar  la  reflexión  al  aula.      1.  Algunas  reflexiones      a)  El  punto  de  partida    Ya  tenemos  una  pelea.  Alguien  ha  resultado  ofendido,  herido…:  situación  de  conflicto  que  habrá   que   abordar.   Necesitaremos   tiempo,   no   podemos   ir   con   prisas.   Si   no   es   el  momento  de  poder  hacerlo  (por  falta  de  tiempo,  o  de  calma,  o  de  ...),  lo  pospondremos,  explícitamente.   Necesitamos   tiempo   para   escuchar   e   invitar   a   los   niños   y   niñas   a  escucharse.     Muy  posiblemente  aparecerán  versiones  bien  distintas:  "me  ha  dicho",  "ha  hecho",  "no   es   verdad"...   Versiones   que   reflejan   las   vivencias   de   cada   uno.   Ayudarles   a   darse  cuenta   de   esto,   ya   es   un  paso   importante.   "¿Tú   lo   has   vivido   así?"   "No,   lo   que  dice   es  mentira".   "No   es   eso   lo   que   he   preguntado.   ¿Tú   cómo   lo   has   vivido?  Mírame".   "Ahora  

  2  

estáis  demasiado  enfadados"...  Si  hace  falta,  dejamos  un  tiempo,  proponemos  que  echen  una   carrera,   lo   que   sea,   algo   que   ayude   a   crear   un   pequeño  margen,   la   distancia   para  poder  abordar  el  conflicto  de  fondo.  Sin  prisa  por  llegar  a  la  "conclusión".  Lo  que  importa  es  el  proceso  de  comprensión.       Con   los   más   pequeños   las   situaciones   "conflictivas"   piden   resoluciones   más  inmediatas.   Con   los   mayores   se   puede   posponer   el   diálogo,   esperar   el   momento  oportuno   para   hacerlo.   En   cualquier   caso,   siempre   es   deseable   no   dejar   pasar   los  conflictos  sin  abordarlos.  En  una  situación  de  conflicto:  - Es   importante   recuperar   la   historia   de   los   "hechos"   desde   todas   las   partes  

implicadas.  - Ayudarles   a   poner   palabras,   pero...   cuidado   con   la   interpretación   que   hacemos  

"nosotros"  de  lo  que  viven  o  piensan  los  niños  y  niñas.  Debemos  darles  tiempo  a  que   formulen   su   versión,   que   expresen   su   narración   de   los   hechos,   sus  sentimientos...  en  relación  a  lo  que  han  vivido.  

- Importante  entender  el  perdón,   la  posibilidad  de  perdonar,  como  un  aprendizaje  progresivo.  Perdonar  es   aprender  a  mirar   los  ojos  de   los  demás.   Es  escuchar  de  verdad,  sin  presuponer  que  dirá  al  otro.  

- Perdonar  es  una  expresión  del  querer.  De  pequeños  lo  hacemos  como  pequeños,  pero   a   medida   que   crecemos   podemos   aprender,   si   queremos   hacerlo   y   lo  intentamos  de  verdad.    

- Implica  confianza  y...  renovación  de  la  confianza.  Volver  a  intentar,  ofrecer  nuevas  oportunidades.   Renovar   el   interés   por   el   otro,   por   nosotros   mismos,   por   la  posibilidad  de  estima  y  confianza.  

- Celebrar  esos  momentos  de  nueva  oportunidad.  Encontrar  gestos  que  nos  ayuden.      b)  Renovar  el  vocabulario    

Necesitamos  disponer  de  palabras  menos  gastadas,  con  las  que  podamos  acercarnos  a  la  actitud  del  perdón  sin  caer  en  expresiones  rutinarias.  En  lugar  de  "te  perdono",  ¿qué  podríamos  decir?  - Intentaré...  - Tenemos  ganas  de...  - Me  gustaría...  - Juntos  aprenderemos  a...  - Volvamos  a  ello  - Hagamos  las  paces  - ...  

 c)  ¿Qué  actitudes  podemos  cultivar  que  nos  permiten  avanzar  hacia  poder  perdonar  (y,  a  poder  ser)  conseguirlo?    

Nos  predispone  a  PERDONAR,  - Aprender  a  mirar  los  ojos.  - Escuchar  de  verdad.  - Tener  confianza  en  los  demás  y  recibir  su  confianza,  ...renovar  esa  confianza.  - Ofrecer  nuevas  oportunidades.  Valorar  "el  volver  a  intentarlo"  y  favorecerlo.  

  3  

- Descubrir  y  valorar  las  distintas  cualidades,  capacidades  y  aportaciones  de  unos  y  otros.  

- Aprender  a  reconocer  y  a  aceptar  los  propios  errores  y  los  de  los  demás.  - Evitar,  huir,  combatir,  "las  etiquetas"  (tanto  las  positivas  como  las  negativas).  

   2.  Reflexiones  y  orientaciones  sobre  la  naturaleza  del  perdón    Algunas  consideraciones  (y  selección  de  textos)  a  partir  del  libro  de  Jean  Monbourquette:  Cómo  perdonar:  Perdonar  para  sanar.  Sanar  para  perdonar.  (Sal  Terrae,  1998.  184  p.):    La  dinámica  psicológica  y  espiritual  del  perdón,  del  perdonar,  es  de  una  gran  complejidad.  Antes  de  pensar  en  perdonar  necesitamos  quitarnos  de  encima  muchas  falsas  ideas  sobre  el  perdón:  

1.  Perdonar  no  es  olvidar.  Perdonar  ayuda  a  la  memoria  a  sanar.  2.  Perdonar  no  significa  negar  la  ofensa.  3.  Perdonar  pide  algo  más  que  un  acto  de  voluntad.  ¡Atención  a  las  fórmulas  mágicas!  Los  labios  lo  dicen,  ¡pero  el  corazón  NO!  El  error  es  considerar  el  perdón  como  un  acto  simple  de  la  voluntad  cuando  perdonar  es  el  resultado  de  un  proceso  de  aprendizaje.  La  voluntad  tiene  un  papel  importante,  pero  sola  no  consigue  nada.  Hay  que  movilizar  también:  la  sensibilidad,  el  corazón,  la  inteligencia,  el  juicio,  la  imaginación,  la  fe...  4.  Perdonar  no  puede  ser  una  obligación:  o  es  libre,  o  no  existe.  5.  Perdonar  no  significa  sentirse  como  antes  de  la  ofensa.  6.  Perdonar  no  exige  renunciar  a  nuestros  derechos.  7.  Perdonar  no  significa  disculpar.  8.  Perdonar  no  debe  ser  una  demostración  de  superioridad  moral.  9.  Perdonar  no  consiste  en  traspasar  la  responsabilidad  a  Dios.  

 El  perdón,  una  aventura  humana  y  espiritual.  El  verdadero  perdón,  lejos  de  ser  una  manifestación  de  poder  es,  ante  todo,  un  gesto  de  fuerza  interior.       El  término  “perdón”,  tal  como  se  utiliza  normalmente  en  el  lenguaje  cotidiano,  es  equívoco:  no  expresa   la  compleja   realidad  que  debería  designar,  pues   la  mayoría  de   las  veces  remite  a  un  acto  de  la  voluntad  instantáneo  y  aislado  de  su  contexto.  Pero  el  perdón  verdadero  es  mucho  más.  Por  un  lado,  es  más  que  un  esfuerzo  de  voluntad:  el  proceso  del  perdón  apela  a   todas   las  demás   facultades  de   la  persona;  por  otro   lado,   lejos  de  ser  un  acto  instantáneo,  el  perdón  se  sitúa  en  el  tiempo  y  se  escalona  en  un  período  más  o  menos  largo;  implica  un  antes,  un  durante  y  un  después.     El   acto   de   perdonar   requiere,   pues,   multitud   de   condiciones,   todas   igualmente  necesarias:   tiempo,   paciencia   consigo   mismo,   moderación   del   deseo   de   eficacia   y  perseverancia  en  la  decisión  de  llegar  hasta  el  final.  Por  eso  cuando  intento  encontrar  las  expresiones   más   adecuadas   para   describirlo,   me   vienen   a   la   mente   las   siguientes:  “conversión  interior”,  peregrinación  del  corazón”,  “iniciación  al  amor  hacia  los  enemigos”  y   “búsqueda  de   libertad   interior”.   Todas   estas   expresiones   reflejan   la   necesidad   de   una  progresión.  (p.41-­‐42)    

  4  

Principales  componentes  del  perdón.  -­‐ El  perdón  empieza  con  la  decisión  de  NO  venganza.  Decisión  y  fruto  de  la  voluntad  

de  SANAR  y  CRECER.  -­‐ El  perdón  requiere  introspección.  “Dirigirse  a  sí  mismo  una  mirada  más  lúcida  y  

auténtica  es  un  alto  obligatorio  en  el  camino  sinuoso  del  perdón”.  (...)  el  perdón  al  otro  ha  de  pasar  necesariamente  por  el  perdón  a  uno  mismo.  (  44)  

-­‐ Perdonar  es  salir  a  la  búsqueda  de  una  nuevar  visión  de  las  relaciones  humanas  (...)  el  perdón  es  una  invitación  a  la  imaginación.  (...)  El  perdón  no  es  el  olvido  del  pasado,  sino  la  posibilidad  de  un  futuro  distinto  del  impuesto  por  el  pasado  o  por  la  memoria.  (...)  para  emprender  la  vía  del  perdón  es  importante  soñar  con  un  mundo  mejor  donde  reinen  la  justicia  y  la  compasión.  (44)  

-­‐ El  perdón  es  apostar  por  valorar  a  quien  ofende.    Para  lograr  perdonar  es  indispensable  seguir  creyendo  en  la  dignidad  de  quien  nos  ha  herido,  oprimido  o  traicionado.  “Detrás  del  monstruo  descubriremos  un  ser  frágil  y  débil  como  nosotros  mismos,  un  ser  capaz  de  cambiar  y  evolucionar.”  (45)  

-­‐ El  perdón  es  un  reflejo  de  la  misericordia  divina.  “Perdonar”  como  indica  su  etimología,  significa  dar  en  plenitud  (...)  el  perdón  implica  esta  idea  de  plenitud,  porque  expresa  una  forma  de  amor  llevada  hasta  el  extremo:  amar  a  pesar  de  la  ofensa  sufrida.  Lo  que,  para  realizarse,  requiere  fuerzas  espirituales  que  superan  las  fuerzas  humanas.  (46)  

 “¡Qué  gratificante  sería  poder  afirmar  con  aire  triunfante:  “Te  perdono”!...  Pero  el  perdón,  en  su  fase  última,  no  conoce  esta  suficiencia,  sino  que  se  hace  discreto,  humilde,   incluso  silencioso.  No  depende  ni  de  la  sensibilidad  ni  de  la  emotividad,  sino  que  emerge  desde  el  fondo  del  ser  y  del  corazón  animado  por  el  Espíritu.”  (48)    “El  perdón  sigue  las  leyes  del  desarrollo  humano  y  se  adapta  a  las  fases  de  maduración  de  la  persona”...  (69)    El  perdón  como  camino  de  silencio  interior:      

Perdonar  de  corazón  es  muy  difícil.  […]  El  perdón  incondicional  surge  de  un  corazón  que  no  reclama  nada  para  sí,  de  un  corazón  que  está  completamente  vacío  de  egoísmo.  Es  una  llamada  a  pasar  por  encima  de  todos  mis  argumentos  que  me  dicen  que  el  perdón  es  poco  prudente,   poco   saludable   y   nada   práctico.   Me   reta   a   pasar   por   encima   de   todas   mis  necesidades  de  gratitud  y  atención.  Por  último,  me  exige  pasar  por  encima  de  esa  parte  de  mi  yo  que  se  siente  herida  y  agraviada  y  que  desea  mantener  el  control  y  poner  algunas  condiciones  entre  el  que  me  ha  pedido  perdón  y  yo.       Este  “pasar  por  encima”  es  la  auténtica  disciplina  del  perdón.  A  menudo  tengo  que  saltar  el  muro  de  argumentos  y  sentimientos  negativos  que  he   levantado  entre  aquél  al  que  quiero  y  no  me  devuelve  ese  amor,  y  yo.  Es  un  muro  de  miedo  a  ser  utilizado  o  herido  otra  vez.  Es  un  muro  de  orgullo  y  de  deseo  de  controlar.      

Henri   J.M.  Nouwen.  El   regreso   del   hijo   pródigo.  Meditaciones   ante   un   cuadro   de  Rembrandt.  (PPC,  1998.  p.  141)        Otra  obra  con  aportaciones  interesantes:    Stephanie  Judson  (ed.)  Aprendiendo  a  resolver  conflictos.  Manual  de  educación  para  la  paz  y  la  no-­‐violencia.  Los    libros  de  la  Catarata,  2000.  224  p.    

  5  

   3.    El  perdón  y  las  tradiciones  religiosas      Un  breve  repaso  a  cómo  se  ha  afrontado  el  perdón  en  los  distintos  mundos  culturales.  Un  mosaico   que   nos   puede   ayudar   a   ver   el   alcance   de   esta   actitud,   y   a   encontrar   textos,  gestos  o  símbolos  inspiradores.       La  vivencia  personal  y  colectiva  del  error,  así  como  ofrecer  caminos  y  posibilidades  para  subsanar   las  disfunciones,   forma  parte  esencial  de   la  vida  humana.  Cada  cultura   le  ha   dado   cauce   de   alguna   forma,   según   sean   los   ejes   que   se   sustentan   a   cada   entorno  cultural.     Adoptando  unas  formas  u  otras,  en  cada  tradición  podemos  descubrir  un  arco  que  abarca:  - desde   la   actitud   personal,   interior,   de   conciencia-­‐reconocimiento   del   daño  

causado,  conciencia  del  error,  el  deseo  de  reparación,  de  reconciliación...  - a   la   restitución,   o   reincorporación   del   individuo   en   el   colectivo.   Y   también  

renovación  colectiva  del  bien  y  la  armonía.  - pasando   por:   ...gestos   comunitarios   de   purificación   (ayunos,   peregrinaciones,  

confesiones  individuales  o  colectivas)  y  celebración  de  la  renovación.       La   experiencia   de   "reconocimiento   del   error   /   perdón   /   reconciliación"   adopta  múltiples  formas  de  expresión  y  de  canalización  en  cada  una  de  las  tradiciones  religiosas.  Toda  una  trama  de  gestos,  rituales,  oraciones,  símbolos,  actitudes  personales  y  colectivas  orientadas  a  vivir  la  posibilidad  de  "volver  a  empezar",  de  sanar  heridas  íntimas  y  volverse  a  poner  en   camino.  No   tendría   sentido  establecer  paralelismos  entre  ellas   comparando  elementos   aislados.   Habría   que   acercarse   a   cada   tradición   como   un   todo   coherente   y  armónico.   En   este   breve   repaso   sólo   destacaremos   algún   rasgo   o   algún   elemento,  simplemente  como  muestra  de  esa  presencia  rica  y  diversa.      Símbolos  íntimamente  relacionados  con  el  perdón:    El  agua:   fuente   de   vida,   purificadora   y   regeneradora.   De   origen   celeste,   don   del   cielo,  símbolo  de  la  suprema  virtud,  de  pureza.  Sumergirse   en   las   aguas,   aniquilando,   disolviendo   la   ignorancia,   el  mal,   lo   viejo   que   se  quiere  dejar  atrás,  para  volver  a  nacer:  símbolo  de  nueva  vida.  El  equivalente  a  nivel   cósmico:   los  diluvios,   "bautizos  cósmicos"  por   los  que  se  disuelve  todo   lo   que   hay   que   borrar   para   poder   empezar   una   nueva   era.   Numerosos   diluvios  además  del  diluvio  bíblico  (arca  de  Noé);  el  diluvio  mesopotámico  narrado  en  el  poema  de  Gilgamés;  en  Grecia,  Poseidón  provoca  un  diluvio  por  orden  de  Zeus  para  castigar  a  los  humanos.  El  diluvio  también  forma  parte  de  las  culturas  precolombinas...    

El  fuego:  purificador  y  regenerador.  Descontrolado  (en  manos  del  mal,  de  la   ignorancia)  puede   destruirlo   todo.   Bien   conducido,   el   fuego   es   luz,   calor,   elemento   básico   para   la  supervivencia   de   los   grupos   humanos...   Símbolo   de   la   presencia   divina,   del   bien,   de   la  sabiduría.    

  6  

 Sabiduría  tradicional  africana    Dos   elementos   clave   de   la   filosofía   de   vida   tradicional   africana   son   la   conciencia   de   la  fuerza  vital   (“espíritu”)  que  existe  en  todo,  en  todos,  en  todo  ser,  en  todo   lo  que  existe  (no   nos   definimos   tanto   como   individuos   como   como   portadores   de   esta   fuerza,  habitáculos   del   espíritu).   Y   la   coexistencia,   la   presencia   permanente,   en   la   realidad   de  vivos   y   muertos   (dos   modos   distintos   de   existir).   Desde   esta   perspectiva,   tanto   una  celebración  de  un  acontecimiento  feliz,  como  los  procesos  de  perdón-­‐reconciliación,  son  procesos  y  actos  colectivos,  presididos  por  personas  de  valía  reconocida,  que  realimentan  la  armonía  y  los  lazos  entre  los  distintos  ámbitos  de  la  realidad,  los  visibles  y  los  invisibles.    Procesos  de  restauración  de  ubuntu.    

Ubuntu   es   una   regla   ética   sudafricana   enfocada   en   la   lealtad   de   las   personas   y   las  relaciones   entre   éstas.   La   palabra   proviene   de   las   lenguas   zulú   y   xhosa.   Hay   varias  traducciones  posibles  del  término  al  español,  las  comunes  son:  "Humanidad  hacia  otros",  "Soy   porque   nosotros   somos",   "Una   persona   se   hace   humana   a   través   de   las   otras  personas",  "Todo  lo  que  es  mío,  es  para  todos",  "Yo  soy  lo  que  soy  en  función  de  lo  que  todos  somos".  Esta  última,  de  Desmond  Tutu,  es  una  definición  más  extensa  y  adecuada:  Una  persona  con  ubuntu  es  abierta  y  está  disponible  para  los  demás,  respalda  a  los  demás,  no   se   siente   amenazado   cuando   otros   son   capaces   y   son   buenos   en   algo,   porque   está  seguro   de   sí   mismo   ya   que   sabe   que   pertenece   a   una   gran   totalidad,   que   se   decrece  cuando  otras  personas  son  humilladas  o  menospreciadas,  cuando  otros  son  torturados  u  oprimidos.  (fuente:  Wikipedia)  

 Subrayamos:   conciencia   de   pertenencia   a  una   totalidad,   aceptación   plena   de   los  demás;  y  una  autonomía  personal  de  signo  contrario   de   la   que   buscaría   un  "crecimiento   personal"   centrada   en   la  individualidad.   Una   certeza   personal   que  nace  de  la  conciencia  de  ser  gota,  brizna  de  vida,   parte   activa   y   corresponsable   de   la  totalidad.    

Si  a  ojos  del  mundo  hay  alguna  figura  que  haya  encarnado  este  tipo  de  fortaleza  personal  fruto  de  la  aceptación  plena  de  sí  mismo  y  de  los  demás  -­‐ubuntu-­‐,  fue  Nelson  Mandela.  Los  siguientes  versos  del  poema   Invictus  de  William  Ernest  Henley,   fueron   los  versos  de  cabecera  de  Nelson  Mandela  durante  su  encarcelamiento:    Out  of  the  night  that  covers  me,         Desde  la  noche  que  sobre  mí  se  cierne,  Black  as  the  pit  from  pole  to  pole,         negra  como  su  insondable  abismo,  I  thank  whatever  gods  may  be,         agradezco  a  los  dioses,  sean  quien  sean,  For  my  unconquerable  soul.         por  mi  alma  invicta.  In  the  fell  clutch  of  circumstance,         Caído  en  las  garras  de  la  circunstancia,  I  have  winced  but  not  cried  aloud.         nadie  me  vio  llorar  ni  pestañear.  Under  the  bludgeonings  of  chance,       Bajo  los  golpes  del  destino,  My  head  is  bloodied  but  unbowed.       mi  cabeza  ensangrentada  sigue  erguida.  Beyond  this  place  of  wrath  and  tears,       Más  allá  de  este  lugar  de  lágrimas  e  ira  Looms  but  the  horror  of  the  shade.       yacen  los  horrores  de  la  sombra,  And  yet  the  menace  of  the  years,         pero  la  amenaza  de  los  años,  Finds,  and  shall  find  me,  unafraid         me  encuentra,  y  me  encontrará,  sin  miedo.  

  7  

It  matters  not  how  strait  the  gate,         No  importa  cuán  estrecha  sea  la  puerta,  How  charged  with  punishments  the  scroll,       cuán  cargada  de  castigo  la  sentencia.    I  am  the  master  of  my  fate,         Soy  el  dueño  de  mi  destino;  I  am  the  captain  of  my  soul.         soy  el  capitán  de  mi  alma.      Ubuntu  está  en  la  base  del  proceso  de  reconciliación  vivido  en  Sudáfrica  gestionado  por  la  Comisión  de  la  Verdad  y  la  Reconciliación  que  presidió  Desmond  Tutu.  Un  "tribunal"  por  el   que   pasaron   miles   de   víctimas   y   de   responsables   de   la   violación   de   los   derechos  humanos,reconociendo  públicamente  los  hechos,  un  "tribunal"  que  no  imponía  castigos:  castigar   no   sirve   de   nada,   no   restaura   ubuntu,   no   sana   la   espíritu   herido.   Sólo   el  reconocimiento   arrepentido   permite   situarnos   en   un   nuevo   escenario   de   reconciliación  donde  la  vida  pueda  retomar  su  curso.          Judaísmo    En  la  tradición  judía,  el  momento  más  destacado  de  perdón  y  renovación  es  el  ciclo  ritual  que  marca  el   inicio  del  año.  El  año  comienza  en  el   judaísmo  presidido  por  la  renovación  colectiva.     Rosh   Hashaná,   es   la   fiesta   de   año  nuevo,   hacia   finales   de   septiembre.  Antes   se  han   vivido   unos   días   de   preparación   en   los   que   se   subraya   la   actitud   de   revisión   y  

evaluación  del  camino  vivido.  En  Rosh  Hashaná  sonará  en  la  sinagoga  el  Shofar,  un  cuerno,  anunciando  el  año  nuevo.   El   Shofar   es   una   reminiscencia  de   un   antiguo   ritual   con   dos   machos  cabríos;   uno   de   ellos   era   sacrificado  como   ofrenda   a   Dios,   el   otro   cargaba  con   las   culpas   del   pueblo   y   era  entregado   a   Azazel,   el   demonio   (era  abandonado   en   medio   del   desierto  entre  insultos  y  pedradas).     Rosh   Hashaná   da   paso   a   diez  días   de   recogimiento   y   penitencia   que  concluyen  con  el  día  de  ayuno  y  perdón:  Yom  Kipur  (el  Día  del  Perdón,  Día  de  la  expiación)  en  la  que  se  pide  perdón  por  los  errores  del   año  que  acaba.  Algunos  han  pasado  24  horas  en  el  interior  de  la  

sinagoga  en  oración  y  ayuno.  En  la  liturgia  se  repite  tres  veces  el  canto  de  la  oración  Kol  Nidrei,  en  arameo,  una  petición  de  perdón,  expresión  de  confianza  en  Dios  y  bendición.  Es  la  fiesta  más  importante  del  año,  fiesta  de  perdón  y  de  renovación  colectiva.     Recordemos  también,  los  baños  de  purificación  (mikvé),  en  diversos  momentos  de  la  vida  de  las  personas.  

  8  

 Cristianismo    Recordemos  algunos  elementos  propios  de  la  tradición  cristiana:  -­‐   Reparación-­‐renovación,   en   el  momento   de   nacer   y   de  morir   (bautizo   y   unción   de   los  enfermos).  El  bautizo,  como  celebración  de  acogida  de  la  persona  (recién  nacida  o  adulta)  en  el  seno  de  la  comunidad  cristiana,  es  un  ritual  pleno  de  símbolos  que  subrayan  el  paso  de  la  oscuridad  (el  pecado,  mal,  etc.)  a  la  luz  (la  fe,  la  comunidad  eclesial,  la  vida).  Símbolo  clave:  el  agua.  Pero  también  el  fuego:  la  luz  del  cirio  que  se  enciende.    -­‐   Periódicamente,   a   nivel   comunitario:   el   ciclo   Pascual,   compartiendo   el   proceso   de  muerte   y   resurrección   (ayunos,   abstinencias,   esfuerzo   de   purificación...).   Una  oportunidad  de  vivencia  colectiva  de  reparación  y  renovación,  de  inicio  de  una  nueva  vida  sin  arrastrar  males  del  pasado.  

A   nivel   de   proceso   personal:   la  confesión,  el   reconocimiento  de   los  errores,   ante   la   comunidad   o   ante  una   persona.   En   la   Iglesia   católica,  juega   un   papel   importante   la  función  de  mediación  entre  Dios  y  el  creyente   de   la   que   se   reviste   el  sacerdote   quien   actúa   en   nombre  de   lo   Sagrado,   y   así   estos   ritos   de  renovación   son   considerados  "sacramentos"   (o   momentos   de  presencia   sagrada).   Otras   Iglesias   o  formas   de   vivir   el   cristianismo  

ponen  el  acento  en  el  papel  de  la  comunidad  de  creyentes.        Islam    De  la  tradición  musulmana  destacaríamos  el  ayuno  y  la  peregrinación:    

-­‐   La   peregrinación   a   La  Meca,   es   toda   ella   un   ritual   de  purificación  y  unidad.  Los  vestidos  se  sustituyen  por  una  túnica   blanca,   ningún   adorno,   nada   que   pueda   marcar  diferencias   o   distinciones,   todos   iguales   bajo   esa   túnica  blanca,   una   comunidad   unida.   El   rito   de   peregrinación  incluye  varios  momentos  de  purificación.  Por  ejemplo,  en  el  valle  de  Arafat,  a  unos  kms.  de  La  Meca,  los  peregrinos  lanzan   piedras   contra   tres   monolitos   que   representan  Satanás,   simbolizando   el   rechazo   hacia   todo   lo   que  representa  el  demonio.    -­‐   El   mes   de   Ramadán,   el   noveno   mes   del   calendario  musulmán,   se  dedica  al   ayuno,  a   la  oración,  período  de  purificación   de   toda   la   comunidad.   Unas   semanas   para  

  9  

profundizar,   para   atender,   para   dejarse   interpelar.   El   profeta   Mahoma   subrayó   el  elemento   de   responsabilidad   personal   de   cada   uno:   cada   persona   es   responsable   ante  Dios   y   ante   sí   misma   del   bien   de   la   comunidad.   Por   eso   es   tan   importante   el  discernimiento,   la   escucha   interior   (A   ti   pedimos   ayuda,   guíanos   por   el   camino   recto     -­‐leemos  en  la  primera  sura  del  Corán,  convertida  en  oración,  la  Fatiha-­‐).  Días  también  de  alegría   y   comunión:   cada  día,   al   final   de   la   jornada,   se   comparte  una   cena   festiva   para  celebrar  el  esfuerzo  llevado  a  cabo  durante  el  día.        En  las  culturas  orientales    La   fuerza   purificadora   y   renovadora   del   agua   es   quizás   uno   de   los   rasgos   centrales   de  muchas  de  las  celebraciones  y  rituales  de  las  diversas  tradiciones  orientales.  Recordemos  los  baños  purificadores  en  el  Ganges,  y  en  muchos  otros  ríos.    Una  celebración  de  Tailandia,  Laos  y  parte  de  Birmania:  Loy  Krathong     El  texto  siguiente  es  el  mail  de  una  familia  catalana  que  vive  en  Tailandia,  y  explica  cómo  viven  la  fiesta  de  Loy  Krathong:    "Domingo  es  Loy  Krathong,  una  fiesta  tailandesa  muy  bella.  Loy  Krathong  se  celebra  con  la  luna  llena  del  duodécimo  mes  lunar  del  calendario  budista.  Ese  día  se  dejan  flotar  sobre  las  aguas  del  río,  o  en  lagos,  canales  o  cualquier  caudal  de  agua,  pequeñas  cestas  como  si  

fueran  barquitos.  Las   hay   hechas   con   hojas,   flores,  madera   o  también   hechas   de   pan   (que   así   son   más  ecológicas),   y   en   su   interior   se  ponen   flores  de   loto,   incienso,   lámparas   y   papeles   de  colores,   a   veces   también   alguna   moneda.  Las   barquillas   las   preparan   con   mucho  esmero   y   creatividad;   las   escuelas   dedican  un   día   a   ello   (¡nuestros   'enanos'   también!).  En   algunas   zonas,   sobre   todo   en   el   norte,  echan  a  volar  velas  luminosas  por  el  cielo.  Ya  os   podéis   imaginar   que,   aunque   es   una  

celebración  preciosa,  el   sentido  no  es  estético.  Un  krathong  es  una  ofrenda  mediante   la  cual  se  purifica  el  espíritu,  se  dejan  atrás  los  resentimientos  y  malos  'rollos'  para  empezar  de   nuevo   la   vida,   dando   gracias   a   todo   lo   positivo   que   ella   nos   ofrece.   También   hay  algunos,  más  supersticiosos,  que  ponen  en  sus  krathongs  un  trozo  de  pelo  o  de  uña  con  la  esperanza   de   librarse   de   los   pensamientos   negativos   y   tener   buena   suerte.   Cuando   se  ofrece  el  Krathong  a  la  deidad  acuática  se  acostumbra  a  pedir  algún  deseo,  o  perdón  por  lo  que  no  se  ha  hecho  bien,  y  también  se  le  agradece  a  la  deidad  su  abundancia  y  bondad;  es  como  ritual  de  unión  entre  con  lo  divino  y  la  naturaleza.  Se  trata  de  dejar  atrás  las  cargas  para  comenzar  una  nueva  etapa  más  ligeros."  

  10  

   4.  Algunos  textos  de  apoyo    Textos   que   pueden   resultar   útiles   para   reflexionar   con   pequeños   y   jóvenes   sobre  conflictos   y   enfrentamientos,   sobre   el   alcance   de   la   comprensión,   de   la   aceptación,   la  capacidad  de  perdonar,  de  empezar  de  nuevo…        Isabel  Abedi  i  Silvio    Neuendorf.  ¡No  quiero  verte  más!  (Ed.  Juventud)  

Hoy,  en  la  escuela  se  han  enfadado  la  Patita  y  el  Cabrito.  Un  álbum  ilustrado,  con  dos  portadas,  donde  cada  uno  de  los  protagonistas  explica  su  versión  de  los  hechos,  como  si  fueran  dos  cuentos,  según  si  se  mira  por  un  lado  o  por  el  otro.  Una  historia  de  enfado  y  reconciliación.  A  partir  de  5  años.    

 

Claude  K.  Dubois.  Una  historia  a  dos.  (SM)    Julia  está  muy  enfadada  con  su  padre  porque  se  ha  ido  de  casa.  Y  el  padre  está  triste  lejos  de  Júlia.  Pero  a  pesar  de  la  distancia  encontrarán  un  modo  de  acortar  distancias.  A  partir  de  5  años.    

Dos  títulos  que  pueden  facilitar  abordar  el  tema;  los  dos  plantean  una  situación  de  enfado  “interior”    que  se  muestra  en  distintas  formas  hacia  el  exterior,  y  del  proceso  de  cambio  que  viven  los  protagonistas,  un  paso  imprescindible  para  poder  perdonar.      

Los  dos  amigos  

Cuenta  una  leyenda  árabe  que  dos  amigos  viajaban  por  el  desierto  y  discutieron.  Uno  acabó  dándole  al  otro  una  bofetada.    

El  ofendido  se  agachó  y  escribió  con  sus  dedos  en  la  arena:  "Hoy  mi  mejor  amigo  me  ha  dado  una  bofetada".  Continuaron  el  trayecto  y  llegaron  a  un  oasis,  donde  decidieron  bañarse.  El  que  había  sido  abofeteado  empezó  a  ahogarse.  El  otro  se  lanzó  a  salvarlo.  Al  recuperarse  del  posible  ahogamiento,  tomó  un  estilete  y  empezó  a  grabar  unas  palabras  en  una  enorme  piedra.  Al  

acabar  se  podía  leer:  "Hoy  mi  mejor  amigo  me  ha  salvado  la  vida".  

Intrigado  su  amigo,  le  preguntó:  -­‐¿Por  qué  cuando  te  hice  daño  escribiste  en  la  arena  y  ahora  escribes  en  una  roca?  Sonriente,  el  otro  respondió:  -­‐Cuando  un  amigo  nos  ofende,  mejor  escribir  la  ofensa  en  la  arena,  donde  el  viento  se  encargará  de  borrarla  y  olvidarla.  En  cambio,  cuando  un  amigo  nos  ayuda  o  nos  ocurre  algo  grandioso,  es  preciso  grabarlo  en  la  piedra  de  la  memoria  del  corazón,  donde  no  hay  viento  que  pueda  borrarlo.    

Hemos  encontrado  (Internet)  varias  versiones  de  esta  narración,    pero  sin  mención  de  fuentes  bibliográficas.  

  11  

 El  agua  que  purifica.  (Sermón  de  Buda)    

Así  lo  he  oído.  Un  día  el  Bienaventurado  hablaba  acerca  del  comportamiento  que  purifica.  Explicó  que   una   tela  manchada   no   se   limpia   tiñéndola,   sino   purificándola   con   agua   cristalina.   “Lo   que  purifica  es  el  baño  interior”,  afirmaba.  

           Bharadvaja,  el  brahmán,  sentado  a  su  vera,  le  preguntó:  

           -­‐  ¿Acaso  Gautama  no  se  purifica  bañándose  en  el  río  Bajuka?  

           -­‐  ¿Por  qué  debería   ir  al   río  Bajuka?  –le   respondió  el  Bienaventurado-­‐  ¿Qué  tiene  de  especial  ese  río?  

           -­‐  Maestro,  mucha   gente   venera   el   Bajuka   porque   libera,   porque   limpia   las  malas   acciones   y  otorga  méritos  para  el  futuro  –respondió  el  joven  brahman.  

           -­‐  Ni  el  agua  del  Bajuka,  ni   la  de  el  Adhikakka,  ni   la  del  Gaya,   la  del  Sundarika,  el  Sarassati,  el  Payaga,  el  Bahumati  o  la  del  río  que  quieras  podrá  limpiar  nada  en  el  interior  de  una  persona  que  vive   en   la   ignorancia,   en   la   oscuridad,   sin   comprender   el   verdadero   sentido   de   la   vida   y   de   la  muerte.   En   cambio,   para   aquél   que   ha   vivido   en   la   buena   perspectiva,   con   mente   despierta,  cualquier  día  es  una  gran  fiesta  de  purificación.  

           »Vivir   con   la  mente   atenta,   preocupado  por   la   felicidad  de   los   seres,   ese   sí   es   un  baño  que  purifica.  

           »Si  hablas  con  sinceridad,  si  no  dañas  a  los  seres  vivos,  si  no  tomas  aquello  que  no  te  dan,  si  confías  y  te  liberas  del  egoísmo,  ¿para  qué  ir  hasta  el  Gaya?  

           »Hay   un   comportamiento   corporal   que,  cultivado,   ayuda   a   disminuir   lo   perjudicial   y   a  aumentar   lo   beneficioso.   ¿Cuál   es   este  comportamiento?   Quien   renuncia   a   matar,  humilde   y   bondadoso,   que   vive   en   la  benevolencia  y  la  compasión  por  todos  los  seres  vivos,  que  no  toma  lo  que  no  le  dan  y  no  desea  lo   que   no   es   suyo,   éste   es   el   comportamiento  que   disminuye   lo   perjudicial   y   aumenta   lo  beneficioso.  

           »¿Y   cuál   es   el   comportamiento  mental   que  ayuda  a  disminuir  lo  perjudicial  y  a  aumentar  lo  beneficioso?  El  pensamiento  de  aquel  de  mente  benévola  y  bien  intencionada  que  anhela:  “Ojalá  que  todos  los  seres  puedan  vivir  en  paz,  libres  de  sufrimiento,   sin   nada   que   temer,   felices   y   seguros”.   Éste   es   el   comportamiento   mental   que,  cultivado,  ayuda  a  disminuir  lo  perjudicial  y  a  aumentar  lo  beneficioso.  

           »Ésta  sí  es,  Bharadvaja,  un  agua  que  purifica.  

Síntesis  del  sermón  7  ,  “Sermón  del  símil  de  la  tela”.      "¿Queréis  ser  felices  un  instante?  Vengaros.  ¿Deseáis  ser  felices  siempre?  ¡Perdonad!  "(Henri  Lacordaire,  1.802-­‐1.861)    "Perdonamos  en  la  medida  en  la  que  amamos."  (Honoré  de  Balzac,  1799-­‐1850)      

____________________________________  www.otsiera.com  ____________________________________