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Unidad 3.FUNDAMENTOS
HISTRICOS YCONCEPTUALES:
Cristianismo deRoma al fin de la
Edad MediaSABER SOCIALUNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES
Mg. Diego Andrs
Bernal Boteromaverickbernal@yahoo.es
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Introduccin (134-135)
1. El cuerpo distinto de CristooAntnoo y Cristo (135-143)oEl Logos es la Luz (143-145)
2. Los lugares cristianoso La casa cristiana (145-52)o Las primeras iglesias (152-258)
3. Los halcones y las palomas de Nietzsche (158-
160)
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Con el advenimiento del cristianismo, el sufrimiento corporal
adquiri un nuevo valor espiritual. [] El dolor era ms difcilde trascender, segn la leccin que Cristo ense con suspropios sufrimientos. El viaje cristiano por la vida cobrabaforma trascendiendo todos los estmulos fsicos; un cristianotena la esperanza de acercarse ms a Dios en la medida enque se haca indiferente respecto al cuerpo. [] El cristianorevolucion la experiencia pagana del cuerpo. [] A medidaque sus cuerpos se transformaban, pensaban que comenzabana sentir a Dios. (SENNETT, 1994, 134-141)
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Daniel en el foso de losleones (Catacumba de San
Calixto). Desnudo masculinopero nada sensual, lo que vaa ser tpico en el primitivo
arte cristiano.
Los jvenes en el horno deBabilonia (Catacumba de
Santa Priscila).
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El primero era la doctrina cristiana de la igualdad de los seres humanos. A losojos de este Dios, todos los cuerpos humanos son semejantes, ni hermosos nifeos, ni superiores ni inferiores. Las imgenes y las formas visuales ya noimportan. As el principio cristiano desafiaba la celebracin griega de ladesnudez y las frmulas romanas de mirar y creer y mirar y obedecer [] el
cristianismo primitivo rompi en principio con la conclusin de esa fisiologa: ladesigualdad de hombres y mujeres. Los cuerpos de hombres y mujeres soniguales. (SENNETT, 1994, 142).
En segundo lugar, el cristianismo se ali ticamente con la pobreza, con losdbiles y con los oprimidos con todos aquellos cuyo cuerpo era vulnerable.[] El nfasis cristiano en la igualdad de los humildes y el poder de la pobrezase desprenda directamente de la concepcin del cuerpo de Cristo. De origenhumilde y dbil entre los hombres, su martirio en parte tena la finalidad derestablecer el honor de quienes eran semejantes a l en el mundo. (SENNETT,
1994, 142).
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Sarcfago de Berja, Almera (Espaa)
Apareci en 1925 y en la actualidad se conserva en el MuseoArqueolgico Nacional de Madrid.Mide 210 cm. de largo, 53 cm. de alto y 57 cm. de ancho. Se tiene
datada entre los aos 325 y el 335 d.C.Las escenas representadas son (de izquierda a derecha): laResurreccin de Lzaro, la entrada de Jess en Jerusaln, laorante y los apstoles Pedro y Pablo ante Nern.
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Con Adriano el cristiano estaba confinado al espacio domstico.Los cristianos urbanos atrajeron conversos de un amplio espectroeconmico. [] La pequea clula cristiana comparta una comidadurante la cual los fieles charlaban, oraban y lean cartas de otros
cristianos que residan en diferentes partes del imperio. [] Elgape intentaba romper con el clientelismo. La fiesta eracompartida igualitariamente y simbolizaba que no hay judo nigriego, ni esclavo ni libre, ni varn ni hembra. (SENNETT, 1994,148).
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Los cristianos no distinguen del resto de la humanidad ni por ellugar en que viven, ni por la manera de hablar ni por suscostumbres. Porque no viven en algn lugar apartado en suspropias ciudades ni tienen un modo de vida singular Habitan en
sus pases pero slo como peregrinos todo pas extranjero escomo su patria y cada patria es un pas extranjero en Epistle toDiognetus, 7.5; trad. y citado en Jaroslau Pelikan,Jesus throughthe centuries; New Haven: Yale University Press, 1985; pp. 49-50(SENNETT, 1994, 140).
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Fresco conimagen de losapstoles en
lascatacumbas
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BASLICA:El culto adquiri la forma que corresponda a un edificio imperial. Entre quienesgobernaban la iglesia y los creyentes se abri un gran abismo. Ataviado con los ropajesy las nfulas de los magistrados romanos, el obispo entraba ceremonialmente en laBaslica laterana por la nave central rodeado por clrigos de rango menor que leacompaaban mientras le contemplaban los feligreses, la jerarqua de la fe se veaahora reflejada en el orden del culto. Primero tena lugar la misa de los catecmenos,en la que se pronunciaban las oraciones comunes, despus las lecturas de la Escritura y,por fin, la misa de los fieles. Los que ya haban sido bautizados daban comienzo a estasegunda misa desfilando por la nave central con ofrendas colocaban a los pies delobispo sentado en el trono. Despus tomaban la hostia y el vino, la Carne y la Sangre,se lea la oracin de comunin y el obispo se marchaba, descendiendo de su trono ypasando a travs de las filas de creyentes que le testimoniaban su adhesin en silencio.As fue como la Iglesia efectu su reentrada en el mundo.(SENNETT, 1994,154-155).
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Naci en el ao 272 d.C. enNaissus (actual Serbia).
Recibi educacin propia dela clase alta. Estudiliteratura, filosofa, griego ytuvo educacin Militar porparte de Diocleciano, granEmperador que se encargde la reunificacin de Romatras un siglo de crisis.
De acuerdo con la tradicin cristiana, Constantino tuvo unsueo antes de la Batalla contra Magencio en el que oy:Con este signo vencers. Fue as como usando la Cruz en
sus escudos logr la victoria en el puente de Milvio en el312 d.C.
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Su primer acercamientocon los cristianos fue el
Edicto de Miln, a travsdel cual le levant laprohibicin que pesabasobre el cristianismo.
Del 20 de mayo al 25 dejulio del ao 325 d.C.presidi el Concilio deNicea (ciudad de laregin de Nicomedia).
En l participaron 18 obispos que discutieron acercade la legitimidad del Cristianismo, la verdadera fe y
se pronunciaron en contra del Arrianismo. En el surgi la primera oracin dogmtica: El Credo.
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Representacin delbautismo de
Constantino, poco
tiempo antes de sumuerte
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1. 452 d.C.: Tratado deCalcedonia (Condena a losMonofisitas).
2. Roma comienza a defender
su primaca sobre las otrassedes apostlicas(Alejandra, Antioqua,Constantinopla y Jerusaln).
3. Los obispos consolidan su
poder sobre los centrosurbanos.4. 482 d.C.: Excomunin del
Patriarca de Constantinoplapor la publicacin del
Henotikon.
Len I El Magno
(29 de septiembre de 440 10 de noviembre de 461)
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1. 495 d.C.: Expone alemperador Anastasio ladoctrina de las dos espadas.
2. Reconocimiento de laAuctoritaspontificia, frentea laPotestas Regia.
3. Los monarcas son losencargados de alcanzar lasmetas morales propuestaspor la iglesia.Gelasio I
(1 de marzo de 492 21 de noviembre de 496)
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1. Intelectual: recoge los rasgosdoctrinales de San Agustn y
de elementos de la filosofagriega.
2. Doctrinal:1. Primaca de Roma y Patrimonio
de San Pedro.2. Independencia frente al Imperio
Bizantino.3. Agustinismo poltico: derecho
de la autoridad espiritual aproponer objetivos al poder delos reyes.
Gregorio I Magno
(590 12 de marzo de 604)
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3. Espiritual y pastoral:1. Regula Pastoralis: los
religiosos deben tenervida asctica como losmonjes, pero
compromiso misionerofrente a los infieles.2. Aboga por un
episcopado menos
preocupado por el podery la riqueza.
Gregorio I Magno
(590 12 de marzo de 604)
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1. Las conversionesinvolucraban:
1. Los bautizados de la iglesiaromana.
2. Los arrianos.3. Los paganos (provinciales
romanos y germanos).2. Se enfocaban en:
1. Misterio de la Trinidad.2. Relaciones entre gracia,
naturaleza y libre albedro.3. Teologa de los sacramentos
y el purgatorio.San Agustn de Hipona
(13 de noviembre 354 28 de agosto de 430)
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1. Ejes de la
evangelizacin:1. La declaracin de fepersonal (El Credo).
2. Instrumentalizacin
visual y mental del culto.2. Soportes del proceso:1. Los santos como ejemplo.2. Protocolizacin de las
misas.3. Los sacramentos (el
bautismo y la penitencia)San Agustn de Hipona
(13 de noviembre 354 28 de agosto de 430)
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1. Anacoretas: ermitaos
y semiermitaos.nfasis en lasmortificacionespersonales.
2. Lauras: ascetismoindividual, perooracionescomunitarias.
3. Cenobitismo: sujetosa una regla comn yvida comunitaria.
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1. Se alejan del ascetismo yse consideran una familia.
2. Abades vitalicios.3. Su norma era la de Ora et
labora.
4. Distribucin estricto deltiempo (Descanso, trabajomanual, rezo comunitarioo individual).
5. Cada monasterio deba serautosuficiente.
San Agustn de Hipona(13 de noviembre 354
28 de agosto de 430)
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1. Severo ascetismo.
2. Elevado nmero de
monjes.3. Prevalencia sobre los
obispos (autoridad
episcopal).4. Prcticas litrgicas
propias (Bautismo,
tonsura y cmputo dePascua).
5. Formacin escritursticacentrada en el latn.
6. Celo misionero.
San Patricio de Armagh e
Iluminador de Irlanda(Entre el 377 y 385 461 y 464)
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Divisin territorial1. Zona norte: vnculos con
Siria y Mesopotamia.Corrientes filosficas yreligiosas helensticas,
judas, cristianas ysasnidas.
2. Centro: dominado pornmadas del desierto
dedicados al pastoreo.Presencia de las ciudadesde Medina y La Meca, ascomo del Santuario de la
Kaaba.3. Sur (Arabia feliz):Importantes puertos ycentros comerciales. Ejede la ruta entre Egipto yla India.
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1. Invasin de los Etiopes y creacin de una
confederacin de tribus rabes en su contra.2. 570 d.C.: Nace en La Meca Mahoma (Ao del
elefante).
3. 610 d.C.: Mahoma comienza su predicacin.4. 622 d.C.: Huida de Mahoma de La Meca.
Comienza la cronologa para los musulmanes.
5. 630 d.C.: Mahoma regresa a La Meca y el Islam seesparce por toda la pennsula arbiga.
6. 632 d.C.: Muerte de Mahoma en Medina.
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1. Creacin de una nuevabase para la solidaridad,sustituyendo lazos de
sangre (tribus) por los desumisin (voluntad deDios).
2. Consolidar las jerarquas
de poder como fruto dela voluntad de Dios.3. Militarizacin progresiva
de la sociedad y
dependencia econmicadel botn (20% para elprofeta y susrepresentantes).
Ya para el ao 632 d.C., cuandomuere Mahoma, casi toda Arabia est
unida bajo su doctrina y Medina sehaba consolidado como su centro
poltico y La Meca como el religioso.
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1. El Corn y los Dichos(Hadits) como textosfundamentales.
2. Profesin de fe, donde seconsidera a Al como elnico Dios y a Mahomacomo su profeta.
3. Oracin cinco veces al dacon la cabeza vuelta haciaLa Meca.
4. Ayuno en el mes delRamadn (durante el da).
5. La limosna para ayudar alos pobres y a los gastosmilitares.
6. Peregrinacin a La Meca almenos una vez en la vida.
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Principales logros1. Destruccin del Imperio Persa2. Reduccin a un tercio del Imperio Bizantino.3. Captura de Jerusaln y conversin de la misma en ciudad
santa.
Bases para su xito1. Cohesin militar de las tropas rabes que se unieron para
capturar tierras ms frtiles.2. Superioridad militar.3. Decadencia de los imperios Persa y Bizantino, contando el
segundo con pocos aliados reales en Egipto y Siria como
consecuencia de las persecuciones religiosas.4. Trato generoso con los pueblos conquistados y tolerancia
especial hacia los Dhimmes (hombres del libro).
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1. Sunnitas: los jefesreligiosos deben ser loscalifas, elegidos entre
los miembros de la tribude Mahoma (Qurayses).Tendencia mayoritaria.
2. Chiitas: los jefes
religiosos deben serdescendientes directosde Mahoma.
3. Jariyitas: los jefes
religiosos deben ser losbuenos musulmanes,independiente de suorigen o condicin.
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Caractersticas principales1. Gobierno de la familia de los
Omeyas (Sunnitas), tras latoma del poder por parte del
gobernador de SiriaMuawiya.2. Implantan la sucesin
hereditaria.
3. Mantienen el ttulo de Califas(director espiritual y jefemilitar).
4. Capital: Damasco.
5. Se extienden por:a) Norte de fricab) Pennsula Ibricac) Valle del Indo
d) Turkestn
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Caractersticas principales1. Ascienden al poder al reclamar:
a) Falta de piedad y aficin allujo por parte de losOmeyas.
b) Orgullo y abusos por partede los rabes frente a lasdems etnias.
c) Centralismo que opacaba y
exclua a las provincias.d) Incumplimiento de las
promesas de igualdad entrelos musulmanes y los
conversos no rabes.2. Capital: Bagdad.3. Se extienden por:
a) Creta
b) Sicilia
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REY
CAMPESINOSSIERVOS
PEQUEANOBLEZA
BAJOCLERO
ALTANOBLEZA
ALTOCLERO
PR
V
I
L
E
G
I
A
D
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S
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RI
V
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2 Tierras 1 Vivienda del
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pertenecientes a
todo el feudo,bosques y pastos
para el ganado.
1 Vivienda del
seor feudal.
3 Viviendas delos campesinos.
4 Tierras
cedidas por
el seor a los
campesinos.
5 Tierras reservadas al
seor, la cultivan los siervos.
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En esa poca un cometa que tena la forma de una espada, pero ms anchoy ms largo, apareci en el septentrin durante varias noches del verano; yhubo en Galia y en Italia muchas ciudades, castillos y monasteriosdestruidos por el fuego.
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La cuestin de las investiduras:En 1075, Gregorio VII declar excluido de
la iglesia al cura que recibiese de un laico un obispado o una abada;excomulgaba a todo emperador, rey, duque, marqus, conde o cualquierapersona poderosa o laica que tuviera la, pretensin de dar investidura a losobispos o una dignidad eclesistica. ()
El primer conflicto estall entre el emperador Enrique IV y Giorgio VII, ydur desde 1076 hasta 1122.
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Presentaron a los papascomo los jefes supremos delmundo cristiano.
Contuvieron el impulsoconquistador del Islam.
Presentaron a los papascomo los jefes supremos delmundo cristiano.
Contuvieron el impulsoconquistador del Islam.
Consecuenciasreligiosas
Debilitaron al feudalismo yrobustecieron el poder delrey.
Debilitaron al feudalismo yrobustecieron el poder delrey.
Consecuenciaspolticas
Abrieron el comercio delMediterrneo a los pueblosde Europa Occidental.
Las ciudades italianas fueronlas ms beneficiadas.
Abrieron el comercio delMediterrneo a los pueblosde Europa Occidental.
Las ciudades italianas fueronlas ms beneficiadas.
Consecuenciaseconmicas
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A comienzos del siglo XII se inicia unproceso de crecimiento y expansin
econmica en los reinos europeos, elque dar origen a importantestransformaciones sociales y polticas.
Este fenmeno se caracterizarporque la estructura feudal espaulatinamente sustituida por unnuevo orden social basado en eldesarrollo de las ciudades, de la vida
urbana, y que tendr como figurascentrales a los burgueses, es decir, acomerciantes enriquecidos por laapertura de nuevos e importantes
mercados.
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2 CRECIMIENTODEMOGRFICO
3 AVANCESAGRCOLAS
4 ENRIQUECIMIENTODE LAS
CIUDADES
Por mejora en las condiciones de vida.
Por extensin de la superficie cultivadaavances tcnicos: arado, ruedas, caballo,
molinos.
Por formacin de ncleos urbanosalrededor del burgo.
1 CRISIS DELFEUDALISMO
Por desgaste del modelo y participacin delos seores en las Cruzadas.
El Triunfo de la Muerte, del pintor flamenco PieterBr eghel el Viejo
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Brueghel el Viejo
1347 la peste negra llega a Europa
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El papa prohibi ir a Misa paraintentar frenar el contagio.La crisis del 1348 se agrav
por las graves carestasacausa de un clima hmedo
y lluvioso
En Florencia, solamente un
quinto de sus pobladoressobrevivi.
Se quemaban loscadveres infectados
en grandes piras.
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Castigo divino (Sodoma y Gomorra)
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Castigo divino (Sodoma y Gomorra). Seismos (Sismos). Antisemitismo. Conjunciones planetarias. Enrarecimiento o infestacin del aire.
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Aumento de lareligiosidad.
Movimientos masivos de
poblacin. Disminucin
demogrfica.
Aumento de hechiceras,
magia y brujera. Obsesin generalizada
con el tema de lamuerte.
Cambios en la concepcin general del tiempo: pasado,presente y futuro.
Reforzamiento del concepto de Purgatorio.
Disminucin de monasterios, colegios y universidades.
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Intolerancia religiosa quedesemboca en la formacindel Gran Cisma.
Recelo y desconfianza para
con el otro. Manuales del buen morir.
Cambios en la ideologa conrespecto a la muerte.
La muerte comoprotagonista de lascreaciones culturales,artsticas y literarias.
Creencia en el fin delmundo.
Crisis econmica general pordisminucin importante dela productividad comercial y
agrcola.
La Plaza del mercado de Npoles durante la pesteMuseo de San Martino Npoles
Domenico Gargiulo
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Erasmo prefera ser llamado unciudadano del mundo.*
Me parece que el lugar denacimiento de un hombre hacepoca diferencia y pienso que esun vano tipo de glorificacin
cuando una ciudad o nacin sejacta de producir un hombre queha llegado a ser grande a travsde su propio esfuerzo y no por laayuda de su tierra natal.
*Emerton, 1899.
Erasmo de Rotterdam
(1466-1536)
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Su libro El Elogio de la Locura* seconvirti en una publicacin tanpopular que fue traducido en muchosidiomas.
Esto a diferencia de todos los textosreligiosos, incluida la Biblia, queestaban en latn, idioma que la mayorade la gente ignoraba.
Esto significa que la gente comn notena ni idea de lo que recitaba en laiglesia ni en que estaba depositando sufe.
Por ello, la traduccin a las lenguasvernculas, es decir, las de uso comn,hizo que las personas se empezaran ahacer preguntas de muy difcilrespuesta.**
* Traducido tambin Elogio de la Necedad o Estupidez o Estulticia.
**White M. (2002). Giordano Bruno. Javier Vergara Eds., Espaa. Pps. 38-39.
Erasmo deca: Ubi bene, ubi patria(La patria est donde ests bien)
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(La patria est donde ests bien).Para l no tenan significado conceptos
tales como patriotismo, ciudadana olealtad a algn lugar.*
Su obra se caracteriz por un profundo
rechazo contra la autoridad de laIglesia Catlica, la cual considerabadesviada de los valores cristianos.
Su valor est en que es la baseideolgica del protestantismo de Martn
Lutero.Usted puso el huevo y Lutero lo
empoll, le dice la Iglesia comocrtica.
Erasmo responde: S, pero yo
esperaba un pollo de otra clase.Esto en alusin a que Erasmo esperabaque la Iglesia corrigiera las cosas que lecriticaba, pero no que se produjera uncisma, que fue lo que ocurri.
* Chadwick H y Evans GR.(1994) El Cristianismo. Vol. I, pg. 91. Eds. Folio S.A., Espaa.
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El 19 de Enero de 1543 sus libros y los de Martn Lutero fueron quemadospblicamente en la ciudad de Miln por orden de la Iglesia al ser
prohibidos por el Concilio de Trento.
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Medievo occidental
En ese momento el mundodel saber fue, antes quetodo, un mundo declrigos. El saber fue la
explicacin de la verdadpor las autoridadesclericales. Ellos fueron losintelectuales que
explicaron los valorescentrales de lacivilizacin: la verdad, lobueno, lo bello, etc.
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http://www.medievalismo.orghttp://www.slideshare.net