Post on 08-Mar-2018
“Mario Benavides Calle”
Del 22 al 27 de setiembre
Ayacucho 2014
L. Alberto Tello Rodríguez
(Presidente)
Héctor Carhuas Tenorio
(Vice-presidente)
Juan G. Quispe Huamán
(Secretario de actas y archivos)
Wendy Sarmiento Quinta
(Secretario de economía)
Ronald Mendoza Mendoza
(Secretario de logística)
Edgard López Ochatoma
(Secretario de deportes)
Carlos Urbay Trujillano
(Presidente)
Jhonatan J. Cabezas García
(Secretario de actas y archivos)
Raquel I. Huallanca Oré
(Secretaria de economía)
Yurio Sulca Pomahuacre
(Secretario de asuntos académicos)
Brhimer T. Yance Lizarbe
(Secretario de organización de cultura)
David J. Arango Lagos
(Secretario de deportes)
Mg. Nelson Pereyra Chávez
Dr. José Ochatoma Paravicino
Presentación
Ponencias Estudiantiles
22 de setiembre
DESAFIANDO LA INTERPRETACIÓN RITUAL Y EXPLORANDO LOS
PROCESOS DEPOSICIONALES EN LOS CANALES DE CHAVÍN DE
HUÁNTAR
Nicholas Edward Brown
Universidad de Stanford
Esta tesis presenta los resultados de las investigaciones realizadas en Chavín de
Huántar, sitio arqueológico del Período Formativo Andino Medio y Tardío, para un
bachillerato con honores en Arqueología de la Universidad de Stanford. Centrándose en
una serie de espacios del canal subterráneo “Canal 2”, excavado en 2012 cerca del
centro monumental, esta investigación parte de la hipótesis de los excavadores de que el
canal habría tenido un papel en el ceremonialismo y la religión del sitio como lugar de
sacrificio ritual de artefactos. Con un análisis de la estratigrafía, la distribución espacial
de artefactos, y la cerámica decorada y diagnóstica, seis zonas distintas de deposición
del Canal 2 fueron identificadas. Con la caracterización y la comparación entre las
zonas, la actividad deposicional prehistórica fue evaluada y examinada a la luz de las
teorías de la deposición ritual. Las diferencias entre las zonas se confirmaron en esta
investigación, pero no se identifican como resultados de procesos rituales. Esta tesis
concluye que todavía no hay suficiente evidencia para justificar la interpretación ritual
de la deposición de materiales en el Canal 2. Además, sugiere que la clasificación de
contextos arqueológicos como “rituales” en un centro ceremonial tal como Chavín de
Huántar no encapsula bien la complejidad de sus estructuras, incluyendo a los canales,
que han poseído una diversidad de funciones a través del tiempo y el espacio, reflejadas
en sus historias de deposición y construcción.
Palabras Clave:
Chavín de Huántar; canales ceremoniales; estructura deposicional; sacrificio ritual
LA CERÁMICA CHAVÍN EN EL VALLE MEDIO-ALTO DE CASMA: UNA
PERSPECTIVA DESDE PALLKA – YAUTAN
Franco Fermin Leon Huarac
Universidad Nacional Santiago Antúnez de Mayolo
La presente investigación tiene como finalidad brindar nuevos aportes concernientes a la
comprensión del fenómeno chavín en el valle medio - alto de Casma, en el sitio de Pallka.
Los primeros trabajos sobre la cerámica chavín para el sitio fue descrita por Tello (1956),
en donde describe las técnicas decorativas, motivos y su tecnología a partir de muestra
registrada en superficie, luego Chávez (2008) a partir de las excavaciones en la plaza
circular de Pallka identifica algunos fragmentos de cerámica chavín y recientemente
Justiniano y Vargas (2014) hacen su trabajo sobre secuencia ocupacional del sitio, a base
de cerámica en donde han identificado varias técnicas decorativas en la cerámica chavín.
Los trabajos realizados en la temporada 2013 y 2014 por el proyecto de investigación y
conservación del sitio arqueológico de Pallka (PICAP) han permitido comprender la
secuencia ocupacional en el sitio permitiendo definir una constante actividad humana,
empezando desde el horizonte temprano hasta el intermedio tardío. En este sentido la
investigación apuntará al estudio del material cerámico extraído (unidad de excavación 09)
de la zona anexa al área residencial – administrativo del horizonte temprano o periodo
formativo. El análisis se centra en lo tecnológico, morfológico y decorativo de la
fragmentaria recuperada en excavación, en donde se ha podido determinar claramente la
presencia de estilos como Mosna, Wachetsa, Qotupikio, Dragoniano, de la secuencia de
Lumbreras propuesta para el sitio de Chavín de Huantar (2007). En cuanto al uso a la
arcilla, está empelando la arcilla roja como materia prima, y como temperante diferentes
componentes. El acabado de la superficie son generalmente de acabado pulido o bruñido, y
el alisado y el color de la pasta son de anaranjado, rojo, marrón, negro. Por otro lado los
tipos de vasija más frecuentes son ollas sin cuello, platos con paredes abiertas o divergentes,
cuencos, botellas y tazones. En las que las principales decoraciones son por estampado,
incisiones, incisión ancha, bajo relieve y alto relieve, punteado, impresa, el acanalado,
banda aplicada, patrón mecido y brochado. Mientras que los motivos o representaciones
dan forma a círculos concéntricos estampado, círculos y puntos y mecido dentado,
decoración de banda aplicada e incisiones diagonales, nódulos aplicados, geométricos como
conjuntos de líneas gruesas y motivos de seres zoomorfos, antropomorfos, morteros. Si bien
la cerámica es nuestro indicador de análisis, debo decir que las conjeturas se apoyan
igualmente tanto en los indicadores arquitectónicos, y fogones y quemas evidenciadas
durante la excavaciones, las cuales fuerzan a mencionar que se trata de un contexto
aparentemente de una zona anexa al área residencial – administrativo, con actividades
diversas como domésticas, administrativa donde posiblemente se realizaban reuniones
públicas, actividades de carácter ceremonial por la evidencia de un gran número de fogones
y quemas. De esta manera, los resultados preliminares presentados en la presente
investigación buscan caracterizar la ocupación chavín en Pallka, y brindar una perspectiva
acerca de las áreas residenciales y sus nexos.
TOPARA ¿ESTILO O SOCIEDAD? : UNA PERSPECTIVA DESDE EL VALLE
DE CHINCHA
Abel Fernández Paucca
Universidad Nacional Mayor de San Marcos - Programa Arqueológico Chincha
En esta ponencia en primer lugar hacemos una revisión crítica de cómo se ha
construido teórica y prácticamente, lo que se conoce en la literatura arqueológica de la
costa sur prehispánica como Topará, desde su identificación y caracterización por
Edward Lanning 1957 y Dwigth Wallace 1959 hasta las investigaciones recientes. En
segundo lugar aportamos nuevos datos acerca de la correlación entre el estilo cerámico,
asentamientos y materiales asociados a las ocupaciones humanas Post - Paracas en el
valle medio de Chincha, especialmente en el sitio Cerro de Gentil, en el cual estamos
realizando excavaciones a través del Programa Arqueológico Chincha desde el 2013.
Finalmente tratamos de responder la pregunta sobre lo que realmente fue Topara.
EVIDENCIA DE BANQUETES EN UN SITIO PARACAS: CARACTERIZANDO
LA RITUALIDAD COMO EJERCICIO POLÍTICO EN CERRO DEL GENTIL
Alexis Stéfano Rodríguez Yábar Y Jorge Paolo Zorogastúa López
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Las fiestas pueden considerarse como actividades importantes dentro de la vida social
de los hombres. Aún en la actualidad dichas prácticas tienen vigencia, y en las mismas
se implican diferentes aspectos que involucran distintos niveles de relaciones sociales.
La compresión de este aspecto puede ser crucial para el entendimiento de mucho de los
procesos sociales y culturales en las sociedades prehispánicas. Debemos comenzar a
preguntarnos críticamente sobre el papel de éstas, ¿Qué son las fiestas? ¿Cómo
funcionan? y ¿Cómo podemos detectarlas arqueológicamente e interpretarlas? (Dietler y
Hayden, 2001). Para la compresión de esta actividad, en esta ponencia propondremos
como caso de estudio el sitio arqueológico de Cerro del Gentil, un sitio Paracas Tardío
(400 a.C.-100 d.C.) en el valle medio de Chincha. Dentro de las actividades en la
temporada 2013 del Programa Arqueológico Chincha, se delimitó y excavó lo que
correspondería al patio hundido del sitio, ubicado al Oeste de la plataforma principal de
la estructura. La relevancia de dicho espacio se hace notoria con los hallazgos
encontrados en el relleno del patio. Entre estos, se ha podido cuantificar gran cantidad
de vasijas finamente decoradas, así como algunas vasijas utilitarias. Así mismo también
se ha podido identificar en el mismo espacio restos botánicos (donde resalta la presencia
del maíz), restos malacológicos y zooarqueológicos. Creemos que estas evidencias están
relacionadas con actividades multitudinarias de consumo de alimentos. Proponemos el
banquete como dicha actividad de consumo dentro de celebraciones a gran escala
(Festines). Finalmente, en base a estas evidencias, discutiremos sobre las implicancias
rituales y políticas de esta actividad, buscaremos caracterizar y esclarecer la
importancia de los banquetes para un nuevo caso de estudio arqueológico, dentro del
fenómeno Paracas.
Palabras clave: Festines, Banquetes, Paracas, Ritualidad, Cerro del Gentil, Chincha
RELACIONES ECONÓMICOS SOCIALES EN CHOCAS, UN SITIO
FORMATIVO DEL VALLE DEL CHILLÓN
Leonardo Arrelucea Mafaldo
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Definitivamente el Periodo Formativo en la Costa Central, resulta un espacio
difícilmente de llenar debido a la escasa atención que han recibido los asentamientos de
este periodo, los esfuerzos más importantes se los debemos últimamente a Jorge Silva
(1998) que publicará una síntesis del periodo en el valle del Chillón, identificando en
total unos 29 sitios. Otro estudio importante del periodo en la zona se lo debemos a
Richard Burger que en 1985 inició los trabajos de investigación del Proyecto Lurín,
realizando investigaciones en Cardal, y Mina Perdida, realizando excavaciones en área
y estudiando los cortes estratigráficos dejados por los huaqueos y maquinarias
modernas; de esta manera postuló la llamada “Cultura Manchay” para las sociedades
que habitaron durante el periodo formativo en la Costa Central (Burger y Salazar 2009).
De este modo, vemos que además de contar con los trabajos de Williams (1971, 1978 –
1980), Fung (2004) y Patterson (1998), contamos con algunos textos que hacen
pequeñas referencias al tema, y gran cantidad de informe de excavaciones y tesis, que
en su gran mayoría se encuentran como inéditos, lo cual dificultan un entendimiento
claro de los fenómenos sociales ocurridos durante el periodo Formativo. Esto no escapa
al sitio arqueológico de Chocas, ubicado en la Chaupiyunga (Silva 1998: 255), que a la
fecha no cuenta con excavaciones efectuadas, y que se encuentra en estado de
destrucción por el avance de la frontera agrícola; de esta manera hemos realizado
prospecciones durante algunos meses del año 2013 y 2014, registrando los perfiles de
huaqueo y restos dejados por la destrucción de sitio por la maquinaria agrícola, así
como la cerámica y los restos malacológicos encontrados en Chocas, que nos permite
esbozar una hipótesis de cómo pudieron darse las relaciones económico sociales durante
el periodo, y como este sitio pudo haber adquirido la monumentalidad que se puede
observar; hipótesis que con la materialidad social encontrada en campo, podemos probar
y pretendemos dar a conocer en el presente trabajo.
Palabras Clave: Arquitectura Monumental, Periodo Formativo, Costa Central, Chillón,
Chocas, Templos en U
PROSPECCIÓN EN EL CERRO LIC: EL SARCÓFAGO COMO INGRESO DE
TRABAJO
Johan Humberto Villacrez Villar
Universidad Nacional de Trujillo
En el presente trabajo, describiremos los restos materiales ubicados en el cerro Lic,
provincia de Luya, región de Amazonas. Estos están ligados a estructuras funerarias,
arquitectura en piedra, terrazas de cultivo, cerámica de superficie y arte pictórico.
Finalmente se pretenderá dar una interpretación partiendo de considerar los
enterramientos como depósitos de trabajo socialmente necesario. En el sarcófago han
ingresado trabajos, tanto en su construcción y preparación, como en su contenido, por
ello, debe considerarsea este como el producto de un trabajo y por tanto puede expresar
diferencias de costo comparativas. Con esto, el tiempo ritual (el de la muerte) es
también un tiempo productivo. El sarcófago tiene un costo social reflejado en la fuerza
de trabajo y el tiempo invertidos. (Lull y Picazo, 1989). Los sarcófagos presentes en el
cerro de Lic presentan entre ellos claras diferencias discriminantes, las cuales radican en
sus características constructivas, sus dimensiones, formas, etc. demostrando que hay
una desigualdad en el trabajo ingresado, primando a un grupo de muertos sobre los
demás. “Dado que un cadáver no puede organizar su funeral (el muerto es consumidor
del fruto de la producción), el enterramiento evalúa el estado de la sociedad, sus
disimetrías o sus relaciones de clase, pues son los grupos de interés de la propia
sociedad los que se manifiestan en el ritual y no el finado. Por ello los restos funerarios
expresan fehacientemente las posibilidades materiales que están en juego, de tal forma
que las diferencias en el tratamiento funerario, lejos de diferenciar individuos, expresan
grupos de proximidad socio-económica o socio-ideológica” (Lull 1997 a 1998 Pág. 70)
(para mayor detalle de una propuesta materialista-histórica a las practicas funerarias
revisar Lull y Estévez 1986, Castro, Lull, Mico y Rihuete 1995).
UNA MIRADA A LA HUELLA COCAMA EN LA PROVINCIA DE REQUENA
– LORETO
Hernán Iván Hurtado Castro
Universidad Nacional Federico Villareal
La propuesta de Donald Lathrap en la década de los setentas para la Amazonía, ha
puesto de manifiesto un inmenso y complejo universo arqueológico. Aún bastante
desconocido y adverso para mayores investigaciones. De tal modo que los posteriores
trabajos han delimitado sociedades y cronologías sustentadas en Lathrap y a la fecha
demandan una urgente atención e intervención profesional por el creciente y avasallante
rubro de industrias energéticas o de extracción y la circunstancial aparición de evidencia
arqueológica. Los Cocama (Kukma, kukamiria, kukamilla) también denominados como
Omaguas, son un grupo de la familia Tupi. La sociedad Cocama en el S. XVII hasta
inicios del XIX vivió en las riveras y tierra firme en el recorrido del Ucayali medio y
bajo, esto a su vez significó enfrentamientos con los Shipibos y otras etnias. En efecto,
un período de agudos conflictos sociales y territoriales que incluso no cesaron con las
campañas evangelizadoras y militares del virreinato, dejando huella y pervivencia de
cierta identidad y memoria histórica en el transito al mestizaje del siglo pasado. En ese
sentido, la intención de la presente investigación refiere en anotar huellas, subrayas
toponimias y articular memoria histórica desde el dato arqueológico, histórico y
etnohistórico en el actual espacio, geopolíticamente llamado provincia de Requena y
una muestra de distritos.
Palabras Clave: Cocamas, Arqueología Amazónica, Requena, Ucayali, Pacaya
ADAPTÓGENOS: PLANTAS, USOS E IMPLICANCIAS EN EL PERÚ
PREHISPÁNICO
Leandro Maykhol Tinoco Rivas
Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga
1. Adaptógenos
Con esta denominación nos referimos a un conjunto de plantas, que contienen
substancias químicas que actúan de modo específico en alguna parte definida del
Sistema Nervioso Central, por un lapso de tiempo pudiendo inducir o producir
imaginaria mental de tipo auditiva, visual, táctil u olfativa. Sin llegar a producir o
causar disturbios en esté sistema. (Cané 1988; Schultes & Hofmann 1993; Fericgla
1993; Feldman 2006; Kvist & Moraes 2006) También son denominadas:
psicotomiméticos (por causar alteraciones del curso del pensamiento asociados a
sintomatología psicótica), eidéticos, misticomiméticos, psicógenos, psicodélicos (causar
alteraciones de la percepción objetiva del entorno y por lo tanto, alteraciones de nivel de
conciencia), psicodislépticos (causar alteraciones en la percepción sensorial)
psicotaráxicos, psicotógenos, , sicotrópicos, sicoactivos, plantas de poder y la
denominación más común y de mayor uso aunque casi ningún investigador esté de
acuerdo la de alucinógeno. (Cabieses 1974; Cané 1988; Camino & Anderson 1994;
Feldman 2006; García 2011; Fericgla 1993; Schultes & Hofmann, 1993). Todos estos
términos representan los cambios en la percepción, pensamiento y ánimo que ocasionan
su consumo en una persona.
2. Usos, implicancias y finalidad del consumo
La forma de aplicación de los adaptógenos son diversas y van desde la vía oral: en
brebajes, pastillas o pellets; fumando y por insuflación o aspiración nasal; por enemas y
por fricción con la piel (pomadas).
Se pueden diferenciar dos grandes motivaciones que animan el consumo de
adaptógenos:
• El primero terapias físicas, al consumir estas sustancias produce una limpieza
del aparato digestivo (vómitos y diarreas) para posteriormente sentirse físicamente en
buen estado, ágil, con el cuerpo limpio y con un buen estado de ánimo.
• La segunda fines visionarios, las cuales siempre tienen alguna finalidad ulterior,
nunca son un fin en sí mismas. Estas motivaciones pueden dividirse en las específicas
(shamán) y las que puedan tener una persona no-shaman. (Fericgla 1993) En este
sentido, la finalidad que justifica el consumo de substancias visionarias son las llamadas
“acciones adaptógenas”. Estos adaptógenos inespecíficos ayudaron a elaborar mejores
estrategias de adaptación posteriormente formalizadas por la cultura. Donde su uso y
consumo varia en una serie de acciones pudiendo ser estos ritos de pasaje, adivinación
del clima, la suerte de una persona o de una empresa a realizar.
Otros argumentos a favor son:
• El consumo de estas plantas, por la mayoría de las culturas posee una la idea
“sabios guías o plantas maestras”, la cual es un consenso casi universal
• Las percepciones otorgadas por las plantas, se relacionan con eventos por
resolver sean estos de carácter individual o grupal
• El consumo de estas plantas no posee un carácter adictivo
• Asimismo su consumo, se encuentra enmarcado dentro del patrón cultural de
cada sociedad; siendo una de estas actividades los ritos de iniciación, ceremonias
religiosas u otras relacionadas a la ideología. Este patrón cultural es el “macro-marco”
adaptativo por el cual actúa cada sociedad.
• Por lo cual, estos momentos dentro de la sociedad e individuo requiere una
agilidad adaptativa de los participantes, porque de ella depende su futuro en la sociedad.
• Además, su consumo con fines terapéuticos son el controlar la percepción,
aliviar la fatiga, curar enfermedades entre otras pero no se emplean para contrarrestar
acciones patológicas víricas o bacterianas. (Fericgla 1993) En este sentido, la finalidad
del consumo de estos es resolver los distintos problemas de adaptación que posee cada
sociedad.
Palabras Clave: Adaptógenos, estados modificados de conciencia, estrategias humanas
inespecíficas de adaptación, plantas adaptógenas, modos de consumo.
ARQUEOLOGÍA Y ETNOGRAFÍA: UNA APROXIMACIÓN AL ESTUDIO
DEL PAGAPU EN EL CERRO SAN CRISTÓBAL, AYACUCHO.
RESULTADOS PRELIMINARES
L. Alberto Tello Rodríguez
Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga
En el presente trabajo se muestran los resultados preliminares de los estudios realizados
en el cerro San Cristóbal, ubicado en las inmediaciones del complejo arqueológico
Huari, Ayacucho. Los estudios efectuados en la cueva situada en la parte baja del cerro
indican el uso del lugar para las prácticas rituales ligadas al Pagapu, en relación a la
salud del Ayni, prosperidad pastoril y agrícola de los pueblos cercanos a esta. Las
particularidades del lugar son las concentraciones de cerámica prehispánica relacionada
a estos actos rituales. Mediante el uso de las técnicas y métodos de registro etnográfico
y arqueológico tratamos de reconstruir los espacios de uso de la cueva para estas
prácticas y conocer la función que cumplen los tiestos de cerámica hallados en estos
contextos rituales, además de dar un alcance hacia la relación que pudo tener la cueva
con los poblados existentes en la época prehispánica apoyándonos del método
comparativo.
Palabras clave: San Cristóbal, Huari, Pagapu, Ayni, registro etnográfico y
arqueológico, cerámica, método comparativo.
SOSTENIBILIDAD Y TECNOLOGIA ALFARERA EN LA COMUNIDAD
CAMPESINA DE RAQCHI
Tania Janeth Luna Ccasani
Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco
La Comunidad Campesina de Raqchi se encuentra ubicada en el Distrito de San Pedro,
Provincia de Canchis, Departamento de Cusco y con referencia al río Vilcanota está a la
margen izquierda aguas abajo, y con respecto a la carretera Cusco – Puno- Arequipa se
encuentra a 117 Km de la Ciudad del Cusco. Sus coordenadas UTM son: latitud sur 14°
10´ 488´´, y longitud oeste 71° 24´ 198´´ La temperatura promedio durante el día es de
11 °C. Los límites de la Comunidad de Raqchi son: Nor Oeste, C.C. Machaqmarka;
Sur Este, C.C. Qquea; Sur Oeste, C.C. Queromarka; Nor Oeste, Volcán Quinsachata.
El sitio se ubica en un área volcánica, debido a que en la zona existió el volcán
Quinsachata, factor natural que hace que la zona tenga elementos únicos como es: la
toba volcánica, elemento importante en la elaboración de la cerámica, actividad
cotidiana de los antiguos campesinos de Raqchi. La producción actual de cerámica en la
comunidad campesina de Raqchi supone una conservación y continuidad de los
patrones tradicionales presentados en la cerámica de épocas prehispánicas (Canas,
Qollas, Killkes e Inca), en esas épocas, Raqchi fue un gran centro de intercambio de
productos (trueque), tanto en el modo de producción y el uso de técnicas utilizadas en
su manufactura, se trata de mostrar en talleres artesanales, la recuperación de la
tecnología tradicional de producción de cerámica, con una visión de desarrollo
sostenible. Los talleres de producción de cerámica se encuentran distribuidos en tres
sectores definidos dentro de la comunidad campesina de Raqchi; estos sectores son
Huasapampa – Urin saya, Misquiuno – Hanan saya y Machacmarka. Es lamentable
que esta actividad ancestral venga perdiéndose paulatinamente, sobre todo por la
actividad de reventa que existe en el mercado artesanal, en un 80 % de vendedores de
artesanías solo se dedican a la compra y venta de los productos que expenden y solo el
20 % se dedican a la venta y producción de artesanías de cerámica. La cultura material
desempeña un papel fundamental para comprender a las sociedades del pasado y las
actuales. Como metodología se ha utilizado básicamente la investigación diagnóstica, se
emplea las técnicas etnográficas como son la etnografía descriptiva, etnografía
comparada y etnografía participativa que son útiles no solo para hacer las observaciones
necesarias, sino que contribuyen importantes datos para comprender e interpretar la
cultura material y la identidad de los pobladores de la comunidad campesina de Raqchi.
Estos resultados son de utilidad en el llamado método de analogía etnográfica que se
consideran una base fundamental para poder comprender a las sociedades y una guía
que se utilizó en el estudio etnoarqueológico para hacer un estudio crítico y objetivo
basado en el estudio e interpretación de la cultura material con visión de desarrollo
sostenible. Se pretende reflexionar sobre el papel de la tecnología cerámica, como
estrategia para visualizar los contactos entre grupos sociales y la manera en que se
trasmiten las ideas en estos contextos. En las aproximaciones diacrónicas se analizan las
cadenas operativas tecnológicas de la población alfarera utilizando fuentes etnográficas,
históricas y arqueológicas. Mediante estas premisas, se establece una misma tradición
tecnológica y la aparición de variaciones técnicas relacionadas con dinámicas históricas
y territoriales diferentes. Los estudios etnoarqueológicos pueden ser una herramienta
muy útil en la que podemos apoyar nuestras interpretaciones históricas y arqueológicas
en los lugares donde existe una continuidad poblacional a lo largo de la historia. En ese
sentido se pretende mostrar la recuperación de la tecnología tradicional de producción
de cerámica, con una visión de desarrollo sostenible en la comunidad campesina de
Raqchi con el fin de fortalecer la identidad cultural de la población.
Palabras Clave: Tecnología, Alfarería, Diacronía, Etnoarqueología, Sostenibilidad
Raqchi.
INCAHUASI DE LUNAHUANÁ ENTRE LA ETNOHISTORIA Y LA
ARQUEOLOGÍA: APROXIMACIONES HACIA LA OCUPACIÓN DEL SITIO
VISTO DESDE EL SECTOR E
Manuel Calongos Curotto
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
El sitio de Incahuasi, en Lunahuaná-Cañete, es mencionado en las crónicas,
principalmente por Cieza de León (1553), como un sitio erigido exclusivamente para
guarecer a las tropas Inca durante la conquista de la población Guarco en el valle de
Cañete. Además, se menciona que el sitio habría tenido una ocupación no mayor a
cuatro años luego de los cuales es abandonado e incluso destruido. Sin embargo, la
envergadura de las construcciones y las grandes modificaciones en los edificios
identificadas por el Proyecto Arqueológico Incahuasi parecen indicar una ocupación
más intensiva y prolongada que la mencionada en las crónicas. En esta investigación se
presentarán datos preliminares sobre las excavaciones realizadas en el Subsector 04 del
Sector E, denominado Templo del Sol por Hyslop (1985). Con ello buscaremos exponer
la presencia de una ocupación muy tardía del Sector que además habría sido de carácter
doméstico. Además, a partir de estas evidencias se buscará realizar una contrastación
entre el dato etnohistórico y el dato arqueológico para este sitio. Para ello, se tendrá en
cuenta el indicador arquitectura doméstica y demás artefactos, arteusos y circundatos
asociados a este indicador (basurales, cerámica doméstica, áreas de cocina, etc.) Si bien
Incahuasi es un sitio conocido y muy mencionado en la bibliografía (Larrabure y
Unanue 1904, Harth-Terré 1933, Rostworowski 1980, Canziani 2009) son pocos los
autores que han realizado investigaciones serias en este (Hyslop 1985, Rivas 2006). Por
ello, lo que se pretende es poder aportar datos en vez de dar soluciones, que puedan
generar discusión y más interrogantes sobre el tiempo y carácter de la ocupación de este
sitio, además de información empírica sobre el crecimiento y transformación de este.
Ponencia Magistral ENTIERRO DE CABEZAS HUMANAS, MAQUETAS DE BARRO Y
CONTEXTOS RITUALES DEL PERIODO FORMATIVO HALLADOS EN
ÁREAS DOMESTICAS DEL CENTRO CEREMONIAL DE CAMPANAYUQ
RUMI, VILCASHUAMAN-AYACUCHO
Lic. Yuri I. Cavero Palomino
Facultad de Letras y Ciencias Humanas UNMSM
Dr. Yuichi Matsumoto
Universidad de Yamagata-Japón
En la presente ponencia exponemos y discutimos los datos arqueológicos hallados en
las excavaciones arqueológicas efectuadas el 2013 en el Centro Ceremonial de
Campanayuq Rumi y sus áreas domésticas, que se desplazan en la parte periférica a la
misma. El sitio arqueológico se encuentra ubicado en la ciudad y provincia de
Vilcashuamán, Región Ayacucho. Dentro de los hallazgos efectuados, resaltan
contextos arqueológicos del periodo formativo que testimonian la practicas de rituales
de enterramientos de cabezas humanas asociada a una maqueta de arcilla que representa
a una plataforma escalonada con su respectiva plaza cuadrangular, la cual vendría a ser
la representación de la plataforma principal del Centro Ceremonial mencionado, además
en esos contextos se hallaron diversas vasijas cerámicas fragmentadas e integras. Los
rituales practicados fuera de las áreas de arquitectura monumental de los sitios
formativos, son temas que dentro de la arqueología peruana aún no han sido tomados
en cuenta en los estudios e investigaciones efectuadas. Ello quizá se debió a la carencia
de evidencias arqueológicas que documenten este tipo de prácticas; por lo cual, los
datos hallados en el sitio mencionado y que son expuestos en la presente ponencia,
presentan una buena oportunidad para discutir la práctica de diferentes tipos de rituales
ejecutados en los sectores domésticos.
Lic. Yuri Igor Cavero Palomino
Licenciado por la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga. Ha seguido estudios de post-grado en
Arqueología de las Universidades de Bolonia y Ferrara (Italia) y, estudios de Maestría en Arqueología Andina en la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ha participado en diversos proyectos de investigaciones arqueológicas
en Italia, Francia y en el Perú. Desde el año 2007 es el Codirector del Proyecto de Investigaciones Arqueológicas
Campanayuq Rumi, Vilcashuamán-Ayacucho. Ha ejercido la docencia en la Escuela de Arqueología e Historia de
la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga. Actualmente es docente en la escuela de Arqueología y en la
escuela de Conservación-Restauración de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. En coautoría ha publicado
diferentes artículos relacionados al periodo formativo en la sierra centro sur del Perú y un libro sobre las plataformas
Ushnus incas en la Región de Ayacucho.
Dr. Yuichi Matsumoto
Doctorado por la Universidad de Yale, actualmente se desempeña como docente en la universidad de Yamagata-
Japón. Desde el 2007 ejerce la dirección del proyecto de Investigaciones arqueológicas en Campanayuq Rumi,
Vilcashuamán-Ayacucho. En coautoría ha publicado diferentes artículos relacionados al periodo formativo en la
sierra centro sur del Perú.
Ponencia Magistral
23 de setiembre
INCAHUASI, EL NUEVO CUSCO DE LUNAHUANA CAÑETE: NUEVOS
DESCUBRIMIENTOS
Dr. Alejandro Chu
Director del Proyecto Arqueológico Incahuasi, Lunahuana.
El sitio arqueológico de Incahuasi ubicado en el valle medio del río Cañente en
Lunahuana, es uno de los sitios Incas más importantes de la costa sur central, contando
con referencias muy tempranas de Cronistas y viajeros. Sin embargo a pesar de ser muy
conocido y repetidamente mencionado en la literatura arqueológica no se habían
realizado excavaciones arqueológicas que permitieran entender este extenso
asentamiento. Desde noviembre del 2012, las investigaciones del Proyecto
Arqueológico Incahuasi, están permitiendo entender la ocupación Inca del sitio
mostrando una mayor complejidad de la que se menciona en fuentes históricas. La
presente ponencia estará enfocada en presentar estos hallazgos centrados en dos sectores
del sitio y esbozar la ocupación Inca del valle a partir de estos resultados.
Ponencias Estudiantiles LA DIETA EN MOLUSCOS EN PAMPAS GRAMALOTE COMO INDICADOR
DE COMPLEJIZACIÓN SOCIAL
Luis Loyola Ascate
Universidad Nacional de Trujillo
La presente ponencia tiene por finalidad dar a conocer la importancia del estudio de la
malacología para determinar comportamientos de cambio social en algunas culturas, en
este caso el inicio de una complejidad en la estructura social del poblador de “Pampas
Gramalote”.
I. MARCO TEÓRICO Y PROBLEMÁTICA
El sitio arqueológico Pampas Gramalote, se ubica en el departamento de la Libertad,
provincia de Trujillo, distrito de Huanchaco, valle de Moche, costa Norte del Perú. Este
sitio da testimonio de una aldea de pescadores y mariscadores que se desarrolló
durante el Periodo Inicial Temprano, entre los años de 1500 a 1200 a.C. con 300 años
de ocupación ininterrumpida. El Periodo Inicial se caracteriza -especialmente en la
costa norte-, por la aparición y desarrollo de la agricultura de irrigación, la aparición de
la cerámica y el uso del telar de cintura, dando nuevas condiciones de vida a lo largo de
la costa desértica (Pozorski y Pozorski 1979). Aquí van a proliferar los complejos
arquitectónicos con plataformas y plazas de carácter público y ceremonial. Dicho
aspecto se va a reflejar tanto en la costa desértica, como en el interior de los valles. Es
aquí donde se abre el modelo de interacción entre las sociedades que dominan el litoral
marino, y las zonas del valle medio; funcionando las aldeas marítimas como lugares
“satélites” o enclaves, para las sociedades el valle medio, abasteciéndolas de especies
marinas como pescados y mariscos (Pozorski y Pozorski 1979b; 1987:115). Los
antiguos pobladores del sitio de Pampas Gramalote son conocidos por haber sido uno de
los más antiguos usuarios del caballito de totora y de ser cazadores de tiburones, pero
otra de sus ocupaciones en el mar era la recolección de mariscadores los cuales se ha
registrado masivamente durante las excavaciones. El estudio de la particular utilidad y
consumo de estos últimos nos brinda evidencia relacionada a la dieta, actividades
organizadas de recolección e incluso aspectos relacionados a cambios climáticos.
Pampas Gramalote cuenta con tres fases de ocupación distribuyéndose en dos sectores
bien establecidos: el Sector Oeste está vinculado con unidades domésticas o áreas de
residencia, donde se cumplía actividades de preparación, consumo y desechos de
alimentos, además de cobijo y actos rituales internos a nivel familiar, dicho sector tiene
una densa actividad doméstica durante las fases. El sector Este recién empieza hacer
ocupada en la fase 2, y se caracteriza por el establecimiento de un Conjunto
Arquitectónico de carácter Público (CAP) o edificio público, con fines rituales y
ceremoniales a un nivel más extensivo, donde no solo las familias eran las que
participaban en la reuniones comunales, sino también (posiblemente) pobladores
foráneos. Gabriel Prieto ha logrado determinar gran cantidad de fragmentos de botellas
de cerámica no locales, y que posiblemente sean de las zonas del valle medio (Prieto
2014a), este sector solo presenta ocupación entre las fases 2 y 3. En el CAP se han
encontrado restos de especies de moluscos que nos pueden ayudar a determinar el tipo
de alimentos consumidos en este conjunto. Resulta interesante que el tamaño de las
especies de consumo común difiere en relación a las consumidas en el sector doméstico.
Por lo que se estaría dando uno de los primeros cambios en la complejidad de estructura
social y sus respectivas particularidades, dado el hecho de empezar a tener una
diferenciación en el patrón de consumo, no solo de estos moluscos, sino de otros
productos marinos en los que esta tendencia también está presente.
II. DISPOSICIÓN DE DATOS
Las muestras de moluscos que fueron extraídos de ambos sectores fueron registradas,
embolsadas y medidas. La presencia de choro zapato (Choromytilus chorus), molusco
de gran proporción cárnica, en el Conjunto Arquitectónico público, mas no en el sector
residencial (Gabriel Prieto: 2010) nos indica luna cierta exclusividad en el consumo de
moluscos entre los dos sectores. Esto sumado a la diferencia de cantidad en cuanto a
algunas especies como la Tellina sp. y Tégula atra. El consumo de Tellina sp es escaso
en el Conjunto Arquitectónico Público y abundante en el sector de residencia, mientras
que los caracoles negros (tégula atra) son muy preponderantes en el CAP y se presentan
en menor cantidad en el sector de residencial. El tamaño es otro indicador de
diferencia, ya que el tamaño de las especies en común: Stramonita haemastoma,
Stramonita chocolata y Donax obesulus son muy notorios, siendo los ejemplares del
sector de residencia mucho mayores en comparación a la del CAP.
III. MÉTODOS Y TÉCNICAS
Los métodos de investigación realizados para esta ponencia son dos: El trabajo de
gabinete, en donde se midieron los tamaños del material malacológico recuperado
durante la última temporada de excavaciones correspondiente al Conjunto
arquitectónico Público. Y la revisión bibliográfica, que incluye la comparación entre
algunos informes de temporadas pasadas, la indagación y estudio de publicaciones
sobre sociedades costeras del mismo periodo y la revisión de algunos manuales y
artículos sobre malacología nacional y mundial.
EXCAVACIONES EN LA PLATAFORMA FUNERARIA DE DIGNATARIOS
MOCHE, EN EL COMPLEJO ARQUEOLÓGICO DE HUACAS DEL SOL Y LA
LUNA
Luis Ángel De La Flor Fernández
Universidad Nacional de Trujillo
El complejo arqueológico de huacas del sol y la luna está ubicado en el valle de Moche,
en la región La Libertad, costa norte del Perú; el área de investigación especifica se
ubica en el Núcleo Urbano Moche “NUM”, que se localiza en la margen izquierda del
río Moche, en las faldas del Cerro Blanco, a 7 Kilómetros al sur de la ciudad de
Trujillo, en el distrito de Moche (ONERN, 1973: 11 y sig.). Esta investigación tiene
como objetivos a lograr: conocer los cambios morfológicos y funcionales de la
plataformas menor 2, como reflejo de las reformas políticas de la sociedad moche
asentada en huacas del Sol y de la Luna durante el periodo Intermedio Temprano. En
los años 1969 - 1975, el proyecto Chan Chan – Valle de Moche; reporta y excava áreas
del complejo y particularmente el área que corresponde a nuestra investigación
(plataforma 2) a través de trincheras (B, C, E); en las que se registraron contextos
funerarios Moche y Chimú sobre una plataforma de adobes (Topic 1977, Donnan y
Mackey 1978). En la última década (2012) se definió la presencia de dos nuevas
plataformas, como elementos arquitectónicos, que conformaban la ciudad moche de
Huacas del Sol y la Luna; estas se interrelacionan con plazas, una avenida y dos
callejones, asimismo se registró contextos funerarios de diferente ocupación … “Las
nuevas plataformas excavadas esta temporada llamadas plataformas menores nombradas
como 1 la plataforma al oeste y 2 al este, se diseñaron como dos espacios que
destacaban a una altura de 3,50 m del resto de la ciudad; están construidas en base a
bloques de adobes y separados por dos callejones que creaban una separación de dos
planicies artificiales” (Zavaleta et al. 2012: 341) Con el conocimiento de estos
antecedentes nos vimos interesados en la potencialidad de los contextos funerarios para
entender el sistema social de un grupo determinado; Saxe (1971), se interesó en las
costumbres funerarias, planteando que el estudio de estas permite conocer el grado de
complejidad de la sociedad que las emplea y además ayuda a definir los tipos de
organización social de una población. Este estudio indaga en las dinámicas internas de
las sociedades; poniendo énfasis en la evolución cultural, dejando de lado a la cultura
estática y anticuada para dar pasó a una constante cultural en movimiento; asimismo
enfatizaremos en la Teoría de sistemas, con lo cual la cultura es un sistema y no un saco
lleno de normas aleatoriamente adquiridas. Binford (1964), definió la cultura como la
forma extrasomática de adaptación al medio, de los seres humanos, los cuales se
adaptan al medio mediante la cultura. En este aspecto estudiar la función de un espacio
público de carácter ceremonial y funerario, va a estar relacionado con los aspectos
políticos, económicos y sociales, por lo cual el análisis de los entierros así como la
configuración de los espacios dentro de un sistema planificado, serán la clave para
entender la funcionalidad y las actividades que se realizaban dentro de este espacio.
Conociendo nuestro marco teórico y antecedentes, la metodología para el desarrollo de
la investigación, se aplicara con el fin de responder las interrogantes planteadas y
ejecutar nuestros objetivos. Todo esto se podrá trabajar con las evidencias que
registramos en la plataforma 2 del NUM. El proceso de investigación constara en
recopilación y revisión bibliográfica, Trabajo de campo y el trabajo de gabinete.
Palabras Claves: Plataforma, funeraria dignatarios, moche, huacas del Sol y la Luna
IDENTIFICANDO ESTÍMULOS Y RESPUESTAS SOCIALES DESDE LAS
VIVIENDAS DEL NÚCLEO URBANO MOCHE
Hoover Rojas Cabanillas
Universidad Nacional de Trujillo
En el complejo arqueológico Huacas de Moche se vienen recuperando importantes
evidencias de la vida doméstica y urbana de los habitantes del Núcleo Urbano Moche,
estas se encuentran al interior de espacios arquitectónicos considerados como
contenedores de la acción social. Las tendencias arquitectónicas en arqueología
conciben la arquitectura como un medio para construir la realidad social (Mañana et al
2002), y esta se conforma de espacios físicos, sociales y pensados (Criado 1991). Por
ello los espacios arquitectónicos construidos transmiten mensajes simbólicos (Ayán
2003:18), que influyen sobre la acción social (Shanks y Tilley 1987). Esta investigación
aplicada a las residencias Moche parte de las investigación realizada durante la
temporada 2013 del Proyecto Huacas de Moche, en la que se planteó el primer análisis
formal en una muestra de Conjuntos Arquitectónicos distribuidos en las secciones
Norte, Centro y Sur del Núcleo Urbano (Chávez et al. 2013; Meneses et al. 2014). Los
resultados sugerían que la organización espacial de las viviendas se encuentra sujeta a
parámetros relacionados con encuentros sociales (Bermejo 2009), festivos
(Gummerman 1997), políticos e ideológicos durante el período Mochica tardío (600-
800 d. C.)., asimismo se identificó diferencias y cambios respecto a ocupaciones más
tempranas: Mientras que en las ocupaciones tempranas la mayoría de ambientes son
amplios, formando espacios sin demasiadas divisiones; en las ocupaciones tardías los
ambientes son reducidos y articulados por otros más amplios como los patios o las
cocinas, los accesos son más restringidos (Moore 1996), en algunos casos se forman
terrazas en el interior, se incrementa la construcción de depósitos. Para Tello et al
(2003) estas diferencias reflejan la complejización social de los Moche a través del
tiempo, sin embargo estos también podrían reflejar nuevas formas de organización
doméstica y comunal, como respuesta a estímulos que hacia el 600-800 d. C.
abrumaban a la consolidada estructura Moche. Estos estímulos serían: Naturales, como
el ENSO, desencadenando anomalías ecológicas, agrícolas y económicas; Antrópicos, al
obtener alianzas o conflictos políticos tanto internos como externos, mediante
interacciones étnicas cada vez más intensas; y en consecuencia el estímulo Ideológico,
al percibir y abstraer conceptos artístico-religiosos aceptados por la población. Las
organizaciones sociales son frecuentemente estimuladas, y en el caso de los Moche ello
se ha interpretado como factores del colapso (Castillo 2003), cuando en realidad un
colapso es consecuencia de las respuestas inadecuadas (Diamond 2006) ante algún
estímulo. La configuración arquitectónica de las viviendas Moche son un medio
construido para identificar respuestas como el fomento del comensalismo, evidenciado
en la construcción de espacios refinados y amplios, restos de abundante vajilla
incluyendo vasijas empotradas en la arquitectura; otra respuesta se materializaba en la
necesidad de construir más depósitos, muchos en forma de “U” (Shimada 1994; Chávez
et al 2013; Meneses et al 2014). Finalmente, ante diferentes estímulos la capacidad de
respuesta y la forma de materializarla es variada en cada etnia, por ello para los Moche
era necesario construir nuevos espacios dentro y fuera del Núcleo Urbano.
Palabras Clave: Arquitectura Moche; viviendas; estímulos; respuestas; Mochica tardío.
LA PLAZA PRINCIPAL DE HUACA DE LA LUNA: ARQUITECTURA Y
MATERIALIZACIÓN IDEOLÓGICA
Elvis Erik Chávez Villanueva y Jair Obed Rodríguez Bustamante
Universidad Nacional de Trujillo
El Proyecto Arqueológico Huacas del Sol y de la Luna está ubicado en el valle de
Moche, en la Costa Norte del Perú, a 5 kilómetros al sur de la ciudad de Trujillo. Las
investigaciones en la Plaza 1 y el Frontis Norte de la Plataforma I de la Huaca de la
Luna se iniciaron por los años 1998-99. Los datos obtenidos han permitido definir el
diseño arquitectónico y la funcionalidad de dicho espacio, concluyendo que esta plaza
era para recibir gran cantidad de público que presenciaban las ceremonias de carácter
masivo (Armas et al. 2004) y permite diferenciar los espacios de jerarquía en Plaza 1 de
huaca de la Luna. De esta manera, la materialización ideológica se observa en los temas
representados iconográfica y arquitectónicamente. Ésta investigación está enfocada
principalmente en establecer la jerarquización espacial y materialización ideológica de
la arquitectura en Plaza 1 de huaca de la Luna, así como también poder observar la
legitimización del poder de la clase gobernante, el grado de accesibilidad de dichos
espacios rituales y ceremoniales utilizando el enfoque de la arqueología de la
arquitectura, a través del análisis arquitectónico (análisis formal, análisis gamma,
análisis de circulación, análisis de visibilidad y análisis de visibilización). Así mismo, se
recurrirá a realizar diferentes tipos de análisis (de material cultural, iconográfico, etc.),
con el fin de poder contrastar la información obtenida del análisis arqueotectónico. De
ésta manera, la fuente de poder para dirigir la sociedad era la religión, por tanto se
determinó que Plaza 1 fue una estructura para presenciar las ceremonias litúrgicas
moche; sin embargo aún falta establecer la jerarquización espacial de aquellas
divisiones internas dentro de la plaza y saber la materialización ideológica de esa fuente
de poder. Por lo mencionado anteriormente nos planteamos la siguiente interrogante:
¿Existe una jerarquización del espacio construido en la Plaza 1 de huaca de la Luna que
refleje la materialización ideológica de la sociedad Moche? Por cuestiones
metodológicas nuestra intervención se ha dividido en 5 unidades de excavación,
(Unidad 1, Unidad 2, Unidad 3, Unidad 3A y Unidad 3B). En este sentido, la unidad 3B
en la cual se logró liberar un pequeño atrio y dos ambientes anexos, nos permite inferir
que éste lugar posiblemente funcionó como espacio controlador, el cual restringía la
accesibilidad y circulación de las personas, presentando mayor permeabilidad y
profundidad. De esta manera, funcionaba como un espacio que condicionó la
circulación y el desplazamiento de las personas, en el caso de los guerreros vencidos
que eran llevados al sacrificio en la parte más interna del edificio. Además servía como
punto de control visual debido a su ubicación estratégica y privilegiada dentro de plaza.
La metodología empleada para la investigación se ha dividido en dos etapas, trabajo en
campo (recopilación y revisión bibliográfica, cuadriculación y excavación, registro
descriptivo, gráfico, altimétrico y fotográfico) y trabajo en gabinete.
EL TEJEDOR DE POTOSÍ, ANÁLISIS BIOARQUEOLÓGICO DE UN FARDO
DEL COMPLEJO MARANGA, LIMA
Areli Elena Sullca Roldan y Johnny Javier Taira Custodio
Universidad Nacional Federico Villarreal
En el año 2003 se llevó a cabo excavaciones en los montículos 18 y 19 del complejo
Maranga a cargo de la arqueóloga Carmen Gabe. Durante esta excavación se halló en la
Plataforma 2 norte del montículo 19 un contexto funerario de 5 entierros (fardos),
dentro del cual, el individuo ubicado en la parte central era el único que presentaba
ofrendas, por lo que llamó mucho la atención. Estas ofrendas estaban compuestas por un
cráneo de niño con deformación craneana tabular erecta y con rastros de haber sido
sacrificado (presentaba un golpe de porra en el parietal izquierdo), también se halló una
mandíbula de un individuo adulto, una cesta de fibra vegetal con 14 usos con
decoración geométrica y antropomorfa en su interior, al igual que una cerámica
fitomorfa, todo el ajuar nos indicaba que el individuo era importante y cumplía una
posible función de tejedor. Para la investigación se realizó un desenfardo, el cual se
llevó con mucho cuidado ya que al igual que una excavación arqueológica, este es un
proceso destructivo irreversible, por lo que se registró usando fichas, dibujos de planta y
fotografías capa por capa. Posteriormente se realizó el análisis de los restos óseos en
busca de patologías y rastros de actividad que nos develen la función que cumplía el
individuo dentro de la sociedad. Todos estos análisis nos reveló muchos datos
importantes para comprender la sociedad que se estaría desarrollando en el complejo
Maranga durante el Horizonte Tardío, es así que gracias al estudio bioarqueológico se
pudo identificar que el individuo presentaba un estatus social elevado (posiblemente un
líder político o parte de la élite), puesto que presenta un posible tatuaje de rombos en el
brazo izquierdo, el uso de tembetá (adorno facial) y un tratamiento mortuorio especial.
Esta investigación también develó que sufría de cáncer metastásico, enfermedad muy
pocas veces estudiada para la época prehispánica.
Palabras Clave: Huaca Potosí, Desenfardo, Valle Bajo del Rímac, Maranga,
Bioarqueología.
ICONOGRAFÍA DE LAS PLANTAS EN WARI Y CONCHOPATA -
AYACUCHO
Edgar Miguel López Ochatoma
Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga
El presente trabajo es una recopilación de investigaciones acerca de la presencia de las
plantas en la iconografía de las cerámicas Wari, básicamente nos enfocamos en el
estudio de las plantas registradas e identificadas en las cerámicas halladas en
Conchopata y otros sectores del complejo Wari. Las interpretaciones iconográficas de
las plantas están basadas a partir de los antecedentes mitológicos registrados por
cronistas e investigaciones etnológicas ya que son estos mitos los que no ayudaran a
interpretar la simbología de estas plantas. Por otro lado muchas de las interpretaciones
estarán asociadas en comparación a otras culturas. Si bien es cierto el mundo andino se
basó en las relaciones entre distintas culturas, es por ello que muchas investigaciones
con respecto a la ideología de una cultura con otra comparten similitudes muy grandes,
incluso la copia o aceptación de sus deidades, tal es el caso de Wari con Tiahuanaco
cuya relación es evidente y demostrable ya que comparten el mismo dios, del mismo
modo se encuentra mucha similitud en el compartir y en la manera de reflejar sus
actividades agrícolas, militares y religiosas en la iconografía Moche como en la
iconografía Wari. Finalmente el presente trabajo tiene como objetivo llegar a las
posibles funciones que tuvieron estas plantas y del mismo modo que significo
ideológicamente estas plantas para el Imperio Wari.
Ponencias Estudiantiles
24 de setiembre EL HUESO MUSICAL DE PUKIO CUCHO: UNA APROXIMACIÓN A LA
INTERPRETACIÓN SIMBÓLICA Y COSMOGÓNICA
Raúl Eleazar Arias Sánchez
Universidad Nacional del Centro del Perú
Sabemos que la música forma parte de nuestra cultura desde hace miles de años, ya sea
con un fin moralista o no, ha estado vinculada con el desarrollo de todas las sociedades.
En cada tiempo y cultura surgieron formas diferentes de manifestarla, pero a pesar del
tiempo y del espacio todas las concepciones que se tuvieron de ella, estaban vinculadas
a un origen divino y a una forma en cómo comunicarse con los dioses. En este sentido,
el presente artículo pretende realizar una introducción a la interpretación simbólica de
este elemento de carácter religioso ligado al sacrifico de animales para la creación de
instrumentos musicales, teniendo como caso un objeto funerario encontrado en el
asentamiento de Pukio Cucho, en Mantaro, Jauja; perteneciente al periodo del Imperio
Wari (600-1100 d.C.). Esta propuesta de análisis concierne a la antropología simbólica,
la arqueología cognitiva y a la musicología, que constituyen en su conjunto el estudio de
las mentalidades pretéritas y cuya aplicación al área andina ha sido muy escueta. La
arqueología peruana ha descuidado durante más de cuarenta años los estudios
simbólicos ligados a los símbolos e instrumentos musicales debido a la supremacía de la
arqueología social y culturalista, que sólo se dedicó a explicar el origen de las fuerzas
productivas, el proceso de las relaciones sociales de producción y se olvidó de los
procesos mentales y rituales.
Palabras Clave: Antropología y arqueología simbólica, musicología, objeto funerario,
procesos mentales y rituales
EL PODER DEL AVE MITOLÓGICA EN LA CULTURA LAMBAYEQUE:
IDEOLOGÍA E ICONOGRAFÍA
Juan Lizandro Chávez Chicoma
Universidad Nacional de Trujillo
El presente ensayo es una recopilación de investigaciones asociadas a la ideología de la
cultura Lambayeque, comprendida a través de la mayoría de las manifestaciones
culturales representadas en su diversa iconografía durante todo su proceso de desarrollo
(orfebrería, cerámica, arquitectura, textilería y pintura), con la finalidad de comprender
cuál fue el gran poder que abarcó la divinidad suprema del ave mitológica muy
simbolizada en esta sociedad prehispánica de la costa norte del Perú.
Palabras Claves: Ave mitológica, ideología, iconografía.
APROXIMACION DEL ROL DE LA MUJER EN LA CULTURA RECUAY:
REPRESENTACIONES FEMENINAS EN LA CERAMICA
Dennis Valery Rodríguez Cruz
Universidad Nacional Santiago Antúnez de Mayolo
Hace pocas décadas atrás se ha establecido muchos cuestionamientos del verdadero rol
de la mujer en el proceso prehistórico e histórico de la humanidad. La historiografía
tradicional ha excluido a la mujer de la historia universal (Bock, 1989), sin embargo, no
podemos quitarle relevancia a la importancia que tuvo la mujer en ello. Debemos saber
que el rol que cumplía la mujer en la sociedad, fue distinta a la del varón, pero no
menos importante (Bock, 1989). Las primeras Culturas han dejado un mensaje oculto
(intrínseco) a través de su iconografía en las cerámicas, figurinas, litoesculturas, textiles;
así como en la vasta iconografía producida en diferentes épocas. Un estudio riguroso de
aquella cultura que la produjo es importante para poder inferir lo que el artista quiso
reflejar en su producto. Para poder interpretar este tipo de mensajes se debe hacer un
análisis iconológico de las evidencias arqueológicas dejado por aquellas culturas. Para
comprender más el rol de la mujer en la historia, en los últimos años en Europa, han
surgido los estudios de género en la arqueología (Sánchez, 2001; Díaz, 2005; Prados,
2005; entre otros). El género se refiere a una “construcción cultural, social e histórica (y
por tanto dinámica) que está articulada a partir de las definiciones normativas de lo
femenino y masculino, que crean identidades subjetivas y relaciones de poder (Giddens
1995, Sánchez 2001). Pero cabe preguntarse si aun siendo una construcción social e
histórica, si el género es un concepto adecuado para las sociedades prehistóricas
(Sánchez 2001). Es decir, plantear al género como una categoría de análisis universal.
Para Olga Sánchez Liranzo (2001), las relaciones de género parten de la asimetría que
existe entre dos grupos humanos: hombres y mujeres; propone que el sistema
dicotómico que invade a las ciencias sociales, asume que uno de los grupos (hombres)
se impone al otro (mujeres) (Sánchez, 2001: 323). En el mundo Andino sin duda el rol
de la mujer, tuvo otra perspectiva, muy distinta a lo que vieron y describieron los
europeos. Es por ello que surgen muchas interrogantes con respecto al rol de la mujer
prehispánica. Para el mundo Andino, la mujer tuvo un rol preponderante y mítico, sobre
todo en los actos rituales de la cosmovisión Andina. Las últimas investigaciones
arqueológicas para el Periodo Intermedio Temprano en la Costa Norte (Cultura Moche),
han dado luces y aproximaciones al rol de la mujer de aquella época; utilizando estudios
iconográficos y contrastándolo con el contexto arqueológico. Para el mismo periodo en
la Sierra de Ancash, existen pocos estudios de este tema. Es por ello que surge el interés
de investigar la iconografía presente en la cerámica y así aproximar a inferir sobre el rol
que cumplía la mujer Recuay. En la iconografía de la cerámica Recuay, se identifican
varias tipos de representaciones femeninas, estas se presentan en grupo y de forma
individual. Las representaciones grupales de mujeres tienen un atributo de acción,
llevan consigo una vasija, en un número de 3, 5 y 7, y al medio de estas mujeres existe
una representación masculina, con mayor proporción al de las mujeres. De estas escenas
donde intervienen mujeres llevando consigo una vasija y lo descrito anteriormente,
podemos inferir el rol de la mujer en los actos rituales, como sacerdotisas, teniendo en
cuenta que una sacerdotisa es una mujer dedicada a ofrecer o auspiciar sacrificios a
ciertas deidades gentilicias y cuidar de sus templos, no se establece con claridad si estas
sacerdotisas, eran doncellas, mujeres casadas o elegidas. Para el segundo tipo de
iconografía donde sólo aparece una mujer, se observan en la decoración de sus atavíos,
símbolos de la ideología Recuay, como las divinidades del felino, la serpiente bicéfala y
las decoraciones convencionales, podemos inferir de ello, que el rol de estas mujeres era
de un orden jerárquico. Los estudios de análisis de textiles andinos, definen que las
vestimentas con decoración compleja, no era usado por gente común y corriente, si no
por aquellos personajes de importancia en cada cultura de la región andina. Existe
también iconografía de cerámica Recuay donde representan a mujeres cargando un niño,
en las manos y llevándolos en la espalda, a través de un manto. De estas
representaciones, podemos inferir el rol de la mujer como madre, llevando consigo al
bebe, al que debe proteger, detrás de ello está el simbolismo de fertilidad. Como
conclusión diremos que los roles que pueden ser descritos a través del análisis
iconográfico de la cerámica Recuay con representaciones femeninas son: la de
sacerdotisas, Mujeres con cierto rango jerárquico y madres protectoras, estableciendo
así para la Cultura Recuay los roles de género no diferenciados por las capacidades de
lo femenino y masculino, sino ambos podían cumplir papeles similares e importantes
dentro de la estructura social e ideólogica.
Palabras Clave: Recuay, iconografía, género, rol, cerámica, litoescultura
RECONSTRUCCIÓN HIPOTÉTICA 3D DEL SECTOR DOS DEL S.A. DE
PIKILLAQTA – CUSCO
Javier Jesús Yupaiccana Sallo
Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco
El sitio arqueológico de Pikillaqta se ubica en el departamento del Cusco en la
Provincia de Quispicanchis en el distrito de Lucre, cuyo piso altitudinal es de 3.250
msnm, situado en la Cuenca del rio lucre, su acceso a la zona, se hace a través de la vía
reasfaltada Cusco - Urcos -Arequipa, zona que ocupa un territorio de 4,464.12 Has,
tomaré la sectorización realizada por Gordon McEwan. (2005), que comprende cuatro
sectores. La reconstrucción hipotética del sector dos del S.A. de Pikillaqta (McEwan
.2005) se realizó con la finalidad de comprender las estructuras arquitectónicas como su
trazo urbanístico del complejo arqueológico, para proponer la posible forma completa
de las diferentes estructuras formadas en el auge y declive sólo en Pikillaqta, ubicada en
el lapso de tiempo conocido como el periodo del horizonte medio, trabajo que incorpora
diferentes métodos para la interpretación correspondiente de sus estructuras
arquitectónicas. Se repasó diversos artículos basados en el periodo del horizonte medio
en las diferentes zonas del Perú pero con más atención a las estructuras arquitectónicas
y ponderando sus parecidos morfológicos hallados entre varios sitios arqueológicos ,
pasando así por una revisión bibliográfica, de ahí parte a la búsqueda y comparación de
rasgos arquitectónicos comunes, asimismo se toman las reconstrucciones hipotéticas de
algunos sitios arqueológicos realizados por sus investigadores que comparándolas con
el sitio de estudio muestran una compatibilidad en su morfología por las cuales me
respaldo en ellas para reconstruir las estructuras incompletas registradas in situ después
de una prospección académica en lapsos de tiempos breves desde el 2013, así compongo
las partes que desaparecieron producto del tiempo, pero sin sobrepasar los límites de la
teoría descartando una forzosa reconstrucción. Considero como base a la arqueología
virtual, teoría que sobresale por permitir varios aspectos informáticos en el estudio
arqueológico contemplando su objetivo en la difusión de los resultados a favor de la
arqueología y a su vez contribuye con la arqueología pública, la cual adhiero con la
teoría de la arqueología reconstructiva , técnica aplicada en la llaqta de Machupicchu
(2013) ,esta unión me brinda como resultado un nuevo enfoque para ponerla en práctica
en Pikillaqta , cuya visión y aplicación de este método me aportaran nuevos modos de
interpretación para poder entender por un lado el nivel arquitectónico y por otro,
interpretar el comportamiento que pudo tener aquella sociedad con el trazado urbano de
pikillaqta. El comprender los inicios del ordenamiento urbano en Pikillaqta pasa a ser
uno de los retos más importantes, para así comprender el urbanismo inka en Cusco, sin
desubicarme del tema, sólo pretendo implementar al estudio arqueológico la
reconstrucción virtual, propuesta de hace pocos años atrás, que va implementando temas
informáticos aplicables para todo sitio arqueológico con miras de complementar cada
investigación referente solo a elementos arquitectónicos dentro de estudios
arqueológicos.
Mesa Redonda ENFOQUE, PROPUESTAS Y ANÁLISIS: LA ARQUEOLOGÍA COMO
CIENCIA SOCIAL Y NATURAL EN LOS ANDES CENTRALES. UNA
EVALUACIÓN
Panelistas: Dr. Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse (Pontificia Universidad Católica
del Perú)
Mg. Ana Mauricio (Ph.D. candidate University of Maine)
Temática de la mesa:
La mesa tiene como fin abrir un espacio de discusión, análisis y evaluación de los
enfoques, propuestas y perspectivas teóricas de la Arqueología Como Ciencia Social,
propuesto por Luis Guillermo Lumbreras en la década de los „60 y la Arqueología
aplicado a las Ciencias Naturales, practicado desde mitad y fines del siglo XX en el
Perú, teniendo como principal impulsor al arqueólogo Duccio Bonavia. En la mesa se
discutirá el desarrollo histórico de ambos enfoques, desde su aparición en la arqueología
peruana, también se evaluaran ambas propuestas teórico- metodológicas para realizar
una reflexión sobre la utilización de estos sobre el dato arqueológico y como este puede
o no influir en la interpretación arqueológica y saber el grado de complementariedad
entre las dos, incidiendo en los alcances y avances teórico- metodológico y técnico que
contribuyeron cada propuesta al estudio de las sociedades del pasado para los Andes
Centrales y proponiendo nuevos modelos de estudio a partir de estos para la arqueología
andina.
CIENCIA ARQUEOLÓGICA, GEOARQUEOLOGÍA, ARQUEOLOGÍA
AMBIENTAL, ECOLOGÍA HISTÓRICA.
NUEVOS ENFOQUES SOBRE VIEJOS PROBLEMAS
Ana Cecilia Mauricio
Ph.D. candidate University of Maine
La aplicación de técnicas y métodos procedentes de diversos campos científicos
(geología, biología, química, etc.), en investigaciones arqueológicas, es un asunto de
larga data en la historia de esta disciplina. Sin embargo, el progreso constante y
exponencial que la ciencia y la tecnología experimentan, y la consecuente disminución
de sus costos, ha llevado a su aplicación en campos cada vez más diversos. Uno de estos
campos es precisamente la arqueología. Con la aplicación de estos avances científicos y
tecnológicos, han surgido diversas ramas como: la arqueometría, bioarqueología,
paleoecología, geoarqueología, etc., las cuales pueden ser agrupadas dentro del término
“ciencia arqueológica”. Es precisamente de esta ciencia arqueológica, de donde se
nutren los nuevos enfoques, conceptos y teorías orientados a resolver problemas de
larga data, como es el estudio de las dinámicas hombre-medio ambiente. Esta
presentación tiene por objeto exponer y ejemplificar los nuevos enfoques que están
detrás de los estudios ambientales en arqueología.
EL PROYECTO DE INVESTIGACIÓN ARQUEOLÓGICA UCHKUS
INCAÑAN, DISTRITO DE YAULI, PROVINCIA Y DEPARTAMENTO DE
HUANCAVELICA TEMPORADA 2013 – 2014
Pablo A. Felices Rojas
Universidad Nacional San Luis Gonzaga de Ica
Dirección Desconcentrada de Cultura Huancavelica
EL PROYECTO DE INVESTIGACIÓN ARQUEOLÓGICA UCHKUS INCAÑAN,
DISTRITO DE YAULI, PROVINCIA Y DEPARTAMENTO DE HUANCAVELICA
TEMPORADA 2013 – 2014, se realizó entre los meses de Mayo a Agosto del 2014, A
través de los años, el sitio arqueológico Uchkus Incañan se encontraba en situación de
abandono, expuesto al huaqueo, tráfico de terrenos, arrojo de desperdicios y desmonte;
por consiguiente la actual y acertada iniciativa de la Dirección Desconcentrada de
Cultura Huancavelica, han considerado conveniente la ejecución del mencionado
proyecto de investigación, protegiéndolo y proyectándolo hacia la comunidad, dada su
importancia histórica y arqueológica que todos debemos revalorar y conocer, con un
procedimiento técnico empezando por un registro tridimensional con elaboración de
dibujos de planta, perfil, cortes, isométricos, dibujos de detalles y levantamiento
topográfico. Uchkus se ubica sobre una superficie ondulada que presenta pequeñas
colinas redondeadas que generalmente se presentan sobre acumulaciones volcánicas
terciarias. Ubicada a 3800 m.s.n.m. aproximadamente. Se caracteriza por ser el límite
superior de la producción agrícola, cultivándose la papa, el olluco, la quinua, la cebada,
las habas, etc.; se encuentra en la región Suni (Javier Pulgar); esta región se caracteriza
por presentar un relieve abrupto y empinado pero en el caso de Uchkus el relieve es
suave. El sitio arqueológico de Uchkus se encuentra dentro del área de la comunidad y
anexo de Uchkus pertenecientes al distrito de Yauli, provincia y departamento de
Huancavelica. Aunque el proyecto de investigación arqueológica Uchkus Incañan
cuenta con resultados preliminares, su ejecución ha permitido y conocer un poco de las
ocupaciones tardías e Inca. Presentaremos los trabajos de excavación de los sectores
Tucolemisa y Qorimina. La problemática planteada abordo temas cronológicamente
corresponden a las ocupaciones del Intermedio tardío e Inca. El objetivo principal a
largo plazo es desarrollar un estudio integral e interdisciplinario del sitio arqueológico
Uchkus Incañan y su entorno dentro del componente del uso social, así mismo realizar
una serie de actividades de protección y conservación que permitan insertar al sitio
arqueológico dentro de la oferta turística de la región de Huancavelica, complementada
con actividades de concientización, revalorización y difusión de los resultados
obtenidos, principalmente con la población de Uchkus Incañan.
ARQUITECTURA DE ADOBE DEL PERIODO FORMATIVO E INTERMEDIO
TEMPRANO EN EL CERRO CHURUCANA-AYACUCHO
Jhon René Huamaní Díaz
Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga
El cerro Churucana es un montículo con evidencias de una ocupación humana a partir
del Horizonte Temprano (Periodo Formativo). El sitio donde se desarrolló el presente
estudio, se ubica hacia el extremo noreste del complejo arqueológico de Wari. Se
encuentra en una zona seca, donde la expansión de las fronteras de la actividad agrícola
son constantes, por ello, los restos arqueológicos, como por ejemplo las estructuras
arquitectónicos, son difíciles de ser observados a simple vista, además que en la
superficie de las parcelas de cultivos se observa gran cantidad de fragmentos de material
cerámico, lítico, óseo y otros. DESCRIPCIÓN DE LA ARQUITECTURA: No se pudo
determinar la función del sitio arqueológico, pero podemos afirmar que las estructuras
de adobe tuvieron la función de ser doméstica esto afirmamos por la presencia de un
fogón hallado asociado al primer piso de construcción. La arquitectura de adobe hallada
en la unidad 2 presenta dos momentos de construcción en la primera fase de
construcción en la base del relleno se halló un pequeño muro de adobe de forma circular
que contenía en el interior fragmentos de arcilla y restos de fibras de vegetales, lo que
nos da a entender que en este lugar primero existió un horno para la quema y
posteriormente rellenada para ser una unidad habitacional doméstico que fue rellenado,
para luego construir otra unidad habitacional tal como lo muestra el piso de estuco
blanco (Diatomita). En la unidad 4 la arquitectura de adobe solo presenta un momento
de construcción, con la diferencia que al interior de la unidad habitacional existe un piso
asociado a la construcción de la arquitectura y posteriormente fue sellado este piso por
una capa de 50cm de tierra de color marrón amarillento. En Churucana, el elemento de
construcción principal fue el adobe, el cual se encuentra en diferentes tamaños, incluso
se tiene en diferentes tonalidades. Las diferencias entre los adobes fueron mencionado
por primera vez por (Isbell 2001: 11), quien realizó una excavación en los años 90
donde hace mención de los adobes largos. En la unidad 3 se tienen restos de cabeceras
de muros que formaron parte de unidades de viviendas. Esta arquitectura de piedra fue
directamente colocada en la capa estéril o la roca madre, para la cimentación se realizó
una zanja de una profundidad de 20cm, el ancho de este muro es 40 a 50cm. Para la
elaboración de este muro se utilizaron cantos rodados y piedras alargadas propios del
lugar, el muro fue unido con argamasa de barro. A estas unidades habitacionales se
encontró asociado tumbas y Hoyos utilizadas como tumbas secundarias, también está
asociado a cerámica Huarpa y Huari lo que indica que este lugar fue utilizado en
diferentes momentos.
Mesa Redonda EL HORIZONTE MEDIO EN LOS ANDES CENTRALES: NUEVAS
EVIDENCIAS E INTERPRETACIONES
Panelistas: Dr. Krzysztof Makowski Hanula (Pontificia Universidad Católica del
Perú)
Dr. Luis Jaime Castillo (Pontificia Universidad Católica del Perú),
Ph.D Mazaki Doi (Postdoctoral fellow of Japan Society for the
Promotion of Science (JSPS))
Lic. Marta Cabrera Romero (Universidad Nacional San Cristóbal de
Huamanga)
Dr. José Ochatoma Paravicino (Universidad Nacional San Cristóbal de
Huamanga)
Dr. Enrique Bragayrac (por confirmar)
Temática de la mesa:
Durante los últimos años, diferentes investigaciones arqueológicas realizadas en los
Andes Centrales, respecto al periodo prehispánico conocido como Horizonte Medio,
sacaron a la luz nueva información sobre el complejo proceso que tuvieron las
sociedades que ocuparon los Andes Centrales durante este periodo. Es por eso, que, la
mesa estará abocada a la discusión y búsqueda de nuevas interpretaciones sobre el
Horizonte Medio en los Andes Centrales a partir de las nuevas evidencias halladas hasta
el momento.
HUARPA Y NASCA: INVESTIGACIONES EN HUANCA QASA
Masaki Doi
Investigador de la Sociedad de Japón para Promoción de Ciencia
El sitio Huanca Qasa se ubica en el Departamento de Ayacucho, Provincia de
Huamanga, Distrito de Ticllas, cerca de un pueblo de Trigopampa. A través de las
excavaciones en este sitio se encontraron evidencias importantes para aclarar un proceso
de formación del estado Wari. Esta ponencia trata sobre la interacción entre el valle de
Ayacucho y la región de Nasca durante el Período Intermedio Temprano tardío
basándose los datos recuperados por investigaciones en Huanca Qasa. El sito de Huanca
Qasa corresponde a una loma natural y es uno de tres sitios que componen el complejo
arqueológico de Trigopampa en el año 2002. Las excavaciones se realizaron en este
sitio para resolver tres problemas en los estudios sobre el estado Wari hasta ahora.
Primero, las investigaciones se concentraban en el período cuando Wari prosperaba.
Pocos estudios enfocan el proceso de formación o decadencia de Wari. Segundo, las
investigaciones se realizaron en las zonas periféricas de Wari y eran escasos los estudios
en el centro, el valle de Ayacucho. Tercero, los objetos de estudios eran los sitios
arqueológicos grandes y los pequeños estaban fuera de interés de los arqueólogos.
Huanca Qasa es un sitio pequeño y se pudo prever ocupaciones durante el Período
Intermedio Temprano Tardío y el Horizonte Medio por resultado de prospecciones
realizadas en 2001. Por lo tanto, se preveía que fue posible recuperar los datos para
entender el proceso de la formación del estado Wari basándose en las actividades en un
asentamiento chico a través de investigaciones en este sitio. Aunque se pudieron
confirmar las ocupaciones de los períodos de Intermedio Temprano Tardío y Horizonte
Medio como se esperaba, se pudo obtener más datos acerca del período Intermedio
Temprano Tardío. A través de las investigaciones en Huanca Qasa, se encontró una
arquitectura en forma de D. Este tipo de arquitectura se considera como una estructura
ceremonial del Wari. Se aclaró que la arquitectura en forma de D existió desde el
periódo tardío de la cultura Huarpa, osea que el Período Intermedio Temprano tardío
como resultado de las excavaciones en Huanca Qasa. Los motivos y formas de cerámica
se descubrieron durante las excavaciones en Huanca Qasa indican las relaciones entre
cultura Huarpa y cultura Nasca. La manera de abandono de la arquitectura también
sugiere el abandono del Cahuachi en Nasca. La influencia religiosa y social desde
Tiwanaku al valle de Ayacucho se consideró como causa de surgimiento del Wari e
comienzo del período de Horizonte Medio. Sin embargo, está cada vez más claro que
los elementos de Tiwanaku aparecieron en el valle de Ayacucho en segunda mitad del
Horizonte Medio por investigaciones recientes. En cambio, los motivos de cerámica del
primera mitad del Horizonte Medio fueron semejantes a los del área de Nasca.
Resultados de estudios últimos señalan importancia de interacciones entre el valle de
Ayacucho y la zona de Nasca como un factor de la formación de Wari. Las evidencias
recuperadas en Hunca Qasa son claves para saber el papel de las interacciones entre
estas zonas en la formación del estado Wari.
Ponencia Magistral
25 de setiembre
CHORNANCAP: PODER Y RELIGIOSIDAD EN EL TERRITORIO DE LA
CULTURA LAMBAYEQUE
Carlos Wester La Torre
Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo
Museo Arqueológico Nacional Brüning
Las investigaciones arqueológicas en el Complejo Chotuna – Chornancap en
Lambayeque iniciadas en el año 2006 y desarrolladas con financiamiento del Ministerio
de Cultura, han generado un insospechado resultado que nos permiten reevaluar la
definición de lo Lambayeque en el contexto de la jerarquía sociopolítica, religiosa,
territorial y especialmente a nivel de los contactos macroregionales que se afianzan
dudrante esta época. La presente ponencia versará sobre las excavaciones efectuadas en
Chornancap, una plataforma baja de planta rectangular con rampa central que da la
apariencia de una estructura con planta en “T” en cuyos frentes Norte y Sur hemos
efectuado intensas excavaciones arqueológicas durante los años 2009, 2011, 2012 y
2013, cuyos resultados comentaremos a lo largo de la ponencia. Hacia el lado Norte de
Chornancap, la reapertura de los murales polícromos excavados por Donnan en 1982 y
el desarrollo de excavaciones en área, que propusimos permitió documentar una
compleja arquitectura, que consiste en una pequeña plaza abierta al norte con banquetas
laterales, en cuyo fondo se situa una estructura bajo la forma de un asiento o “trono”,
que revela una intensa actividad ceremonial con la presencia de personajes de élite. Esta
arquitectura de enorme poder narrativo, hizo suponer la existencia de estructuras de esta
jerarquía en el entorno de la Huaca Chornancap; por esta razón los año 2011, 2012 y
2013, hemos excavado intensamente al Sur de Chornancap donde se ha documentado
una arquitectura singular que hemos denominado Residencia de Élite y que junto al
Trono constituyen los escenarios rituales y espacios sagrados donde se desarrollan
actividades ceremoniales. En el área principal y central de la residencia de élite,
documentamos un conjunto de intrusiones una de las cuales correspondió a la tumba de
un personaje femenino que denominamos “La Sacerdotisa”, que presenta en su
sepultura elementos que nos permiten definir el modelo de enterramiento de un típico
personaje de la más alta jerarquía de la élite de la cultura Lambayeque y nos aproxima
a las funciones y roles que cumplió en vida. El fardo funerario de la Sacerdotisa
Lambayeque de Chornancap con ocho acompañantes, sus emblemáticos y asombrosos
ornamentos de rango, poder y autoridad, conducen a documentar a una de las más
conspicuas autoridades políticas y religiosas de su tiempo. La protagonista principal, no
sólo es una mujer importante sino que tiene un amplio dominio en el territorio local,
regional y macro regional, logrando establecer vínculos con sociedades complejas de su
tiempo (Cajamarca, Chimú, Ecuador). Administró un insospechado corpus
iconográfico, que al provenir de un contexto arqueológico intacto, nos genera una
lectura de su autoridad política, religiosa y divina donde tiene singular presencia y
protagonismo. Este episodio funerario producto de una paciente investigación
arqueológica, permite conocer y transmitir mayores argumentos para entender la
dinámica del poder y religiosidad en el territorio de la cultura Lambayeque. Así mismo,
descubrir el misterio que se cernía sobre la presencia y participación de las mujeres en
la vida política y religiosa de esta sociedad de la cual la historia recién empezamos a
contar y donde todo hace indicar que el Mar y la Luna constituyeron los ámbitos de su
identidad sagrada y poder divino.
Ponencias Estudiantiles CERRO SALTUR: UN ASENTAMIENTO SALINAR EN LAMBAYEQUE
Kelita Pérez Cubas
Universidad Nacional de Trujillo
El sitio en estudio se encuentra políticamente ubicado en el Departamento de
Lambayeque, provincia de Chiclayo, Distrito de Zaña, en el Anexo Saltur de la CAA
Pomalca, geográficamente se encuentra en la margen izquierda del río Chancay, a 25
km al este de Chiclayo en la vía de Sipán, y al inicio de la pequeña cadena rocosa que se
prolonga hacia el sur hasta Cerro Guitarra junto a la Panamericana Norte, (Deza 1999:
10). En este estudio tratamos de describir y explicar las características arquitectónicas
de la ocupación “Salinar” en Cerro Saltur. La cultura Salinar se desarrolló a partir de
los 400 a. C hasta el 1. D.C (Billman: 1996, Ikehara y Chicoine: 2011), en la costa
Norte del Perú, su extensión abarca por el sur desde el valle Nepeña, Santa, Chao, Virú,
Moche, Chicama, Jequetepeque, llegando por el Norte hasta el valle de Chancay. El
primer investigador que registro la presencia de esta cultura fue Rafael Larco Hoyle
(1944), al reconocer en los ceramios decoración blanca sobre fondo rojo. El sustento
teórico es tomado de la “Nueva Arqueología”, desde el enfoque de la arqueología
doméstica (Household Archaeology). De este modo lograr comprender y explicar las
características arquitectónicas, sociales, políticas en la que estuvo implicada este
asentamiento en el Periodo Formativo Superior. En nuestro reconocimiento del área
que investigamos (Sector I, del complejo arqueológico Cerro Saltur), reconocimos la
existencia de 2 tipos de estructuras arquitectónicas, plataformas piramidales y recintos
rectangulares y además registramos los materiales que utilizaron para la construcción de
estas estructuras, la mayor parte de los muros son de piedra con mortero de barro y en la
mayoría de los casos la disposición de la planta de los sitios es de forma rectangular. En
cuanto a la cerámica sea registrado, dibujado y analizado varios fragmentos en el sitio,
algunos pertenecientes al estilo Salinar, sin embargo la mayor parte pertenece al periodo
Chimú.
Palabras Clave: Costa norte, Salinar, Asentamiento.
EL DESARROLLO SOCIOCULTURAL DE CERRO CORBACHO:
RESULTADOS DE UNA PROSPECCIÓN
Dennis Nicolás Lorenzo
Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo
En el presente trabajo les presentamos, los resultados de una prospección arqueológica
sistemática, realizada en complejo arqueológico de cerro corbacho en el distrito de
Zaña, provincia de Chiclayo, departamento de Lambayeque; cuyos resultados nos
ayudaran a entender el desarrollo sociocultural del sitio; ocupado desde la época del
formativo hasta la época inca; la documentación integra tanto los restos materiales
arqueológicos como las variables del contexto geográfico, la funcionalidad del sitio a lo
largo de su ocupación. Para el cual la abundancia de material cerámico fragmentado, es
el indicador en mayor proporción que nos ayudara a establecer las secuencias
cronológicas del sitio, conjuntamente con las estructuras que aún existen, de las
ocupaciones más tardías.
Palabras Clave: Prospección arqueológica, desarrollo sociocultural, evidencias, cerro
corbacho, configuración geográfica.
MATERIAL SUPERFICIAL: DE LA EVIDENCIA AL DATO
ARQUEOLÓGICO
Alfonzo Enrique Estrada Mariluz
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
En los últimos años se viene acumulando gran cantidad de inventarios de sitios
arqueológicos y los materiales asociados que se puedan observar en su superficie, esto
se debe al creciente número de proyectos de inversión, que han generado muchas
prospecciones arqueológicas en distintos puntos del país, y esto sumado a las
dificultades logísticas que puede traer un proyecto de investigación arqueología con
excavaciones, hace necesario poder establecer una metodología adecuada para poder
aprovechar la evidencia arqueológica de superficie en el establecimiento de la
funcionalidad de un espacio determinado. La posibilidad de establecer la funcionalidad
de los espacios a través de los materiales que se puedan observar en la superficie pasa
por la presunción de que estos pueden reflejar, aunque de forma algo distorsionada, lo
que se encuentra en el subsuelo. El registro arqueológico se forma por las actividades
humanas que se están dando en un espacio determinado, estas actividades aportan en el
suelo nuevos elementos y objetos, estos últimos, el hombre los usa en casi todas sus
actividades, por este motivo en todos los sitios arqueológicos se puede encontrar desde
un pequeño fragmento de sílex hasta una muy elaborada figura hecha en algún metal
precioso. El por qué estos objetos llegan a la superficie tiene que ver con los procesos
postdeposicionales, estos son todos los procesos que se dan luego del descarte de los
materiales arqueológicos, son muy activos y constantes, responsables además del estado
en el que se encuentren los materiales al momento de ser registrados por el arqueólogo,
los procesos geoarqueologicos como la erosión y sedimentación, son también en gran
medida responsables de la migración de los materiales a la superficie. Un conjunto de
objetos se producen para ser funcionales a ciertas tareas, la forma responde a una
función, esta es una idea muy generalizada en arqueología que creemos puede ayudar a
caracterizar la funcionalidad de los espacios, sin embargo un solo tipo de objeto no
puede ser suficiente para establecer ello, por lo que será necesario establecer la
asociación que estos puedan tener con otros objetos que puedan servir para cumplir esa
misma actividad. Esta idea puede tener ciertos problemas si tomamos en cuenta que los
objetos que se encuentran en un espacio pueden haber terminado allí no producto de las
actividades que se daban en él, sino producto del descarte, respecto a esto creemos que
se pueden tomar medidas correctivas, la asociación no solo de los materiales entre sí,
sino también de los materiales y espacio en el que estos se encuentran, ya que la forma
que pueda tener un reciento o el área elegida para realizar una actividad también
responde a la función que tenga. Se debe tener muy en cuenta la selección de la muestra
además de realizar una prospección intra-sitio que permita tener un registro más
minucioso de los materiales de superficie además los posibles procesos que pudieran
estar afectando la muestra.
Palabras Clave: Micro-prospección, procesos geo-arqueológicos, funcionalidad.
DOMINACIÓN INKA EN EL JEQUETEPEQUE: CAMBIO Y CONTINUIDAD
DURANTE EL HORIZONTE TARDÍO
Leidy Diana Santana Quispe y Ana Carito Tavera Medina
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
A pesar de la amplia investigación realizada sobre la expansión Inka y los constantes
estudios arqueológicos en la costa norte, se sabe muy poco sobre el proceso cultural
relacionado al dominio Inka en esta área. Las referencias argumentan que los estilos
cuzqueños no fueron ampliamente incorporados a la cultura material de la costa norte,
por este motivo se ha asumido que el control imperial ha sido mínimo, sin embargo este
“control mínimo” de cultura material no ha sido ampliamente analizado. Por medio de
la siguiente presentación buscamos las evidencias arqueológicas del dominio Inka en el
valle bajo de Jequetepeque. Con el objetivo de identificar si hubo una continuidad en el
paisaje arqueológico en el valle bajo o si el dominio imperial logró transformar el
mismo. Recopilando y comparando información que nos permita entender la dinámica
de dominio Inka y cómo ésta repercutió en el paisaje arqueológico. Reflejando sus
implicancias para la sociedad. Para abordar el tema del dominio Inka en el valle de
Jequetepeque se ha realizado una discusión sobre las formas y estrategias de dominio
del estado Inka. Teniendo como resultado dos planteamientos: dominio directo y el
dominio indirecto. Entendiendo como dominio directo aquella forma donde las
estrategias están vinculadas a expresar el poder político, económico y social de una
forma hegemónica (D‟Altroy, 1992, 2003). Por otro lado el dominio indirecto son
aquellas estrategias estatales que ocasionan un impacto tangencial en la cultura material
(Menzel, 1959). Tomando en cuenta las variantes en relación al dominio Inka en la
costa norte señalados por Hayashida (2003): la relativa escasez de sitios y artefactos con
claros atributos inkas; la persistencia de los estilos cerámicos de la costa norte a lo largo
de la dominación inka y la manufactura de cerámica de estilos de la costa norte dentro
de talleres imperiales Inkas. Debemos considerar que la conquista Chimú representó
para los Inkas el enfrentamiento, asimilación y control de una sociedad notablemente
desarrollada. De acuerdo a la prospección desarrollada por Dillehay, Kolata y
Sweenson (2009) y sistematizando los datos correspondientes al periodo Horizonte
Tardío, es posible observar la modificación del paisaje arqueológico. Teniendo como
resultado que durante la organización Chimú la zona correspondiente al valle bajo
concentró la mayor cantidad de asentamientos menores y la zona de producción
agrícola, mientras que la correspondiente a la zona de Chepen concentró la mayor
cantidad de asentamientos de carácter administrativo y ceremonial. Posteriormente con
la conquista Inka, y sus primeros efectos en la sociedad no se observa un mayor cambio
en la disposición de los asentamientos y su uso. Finalmente para el final del Horizonte
Tardío la mayor cantidad de centro de carácter administrativo y ceremonial se
concentran en Pacasmayo, momento en el cual esta zona capta el poder administrativo y
ceremonial. Dejando en Chepén la zona de producción agrícola, debido a la mayoritaria
presencia de terrazas, canales, sistemas de regadío y tierras agrícolas.
COÑE: “ESTRATEGIA Y CONTROL” EN EL VALLE MEDIO DEL RIO
MALA. PARA EL INTERMEDIO TARDIO
Julio César Hinostroza Capani
Universidad Nacional Federico Villarreal
El desarrollo de los grupos sociales en el valle de Mala, de la margen derecha para el
Intermedio Tardío, va a permitir interacciones entre los grupos que habitaban dicho
valle, lo cual nos presentan los aspectos complejos en varios niveles de actividades
socio-culturales, es decir, intercambios de productos agrícolas, producción de artefactos
domésticos, político, religioso, etc. La estrategia y control para el periodo Intermedio
Tardío se fue realizando en sitios específicos para mantener un equilibrio comercial de
relaciones con otros pueblos que habitaban dentro de un determinado territorio lo cual
genero la ubicación en distintos puntos del valle para su mejor manejo social. En este
contexto del valle medio tenemos el caso del sitio Coñe, el cual está ubicado en un área
al parecer de frontera, para el límite superior del Valle Mala, por estar cercana a los
pueblos de Huarochirí y Yauyos, Sus características presentan una extensión urbana
bastante grande, por lo hemos sectorizado 3 sectores, puesto que cuenta con una gran
cantidad de almacenes, espacios abiertos que probablemente se utilizaron para las
transacciones, recintos habitacionales. Por esta razón Coñe podría ser un sitio
estratégico el cual estaría indicando que se trataría de un asentamiento frontera,
¿entonces sería Coñe un sitio límite que permitiera la relación entre el valle de Mala,
Yauyos y Huarochiri? De acuerdo a datos etnohistóricos, también este sitio cuenta con
una red vial que en tiempos prehispánicos se habría utilizado, principalmente, como un
camino natural que une la sierra, Huarochirí y Yauyos, con la costa central. Asimismo
en algunas quebradas del valle de Mala parten o llegan caminos transversales que lo
unen por el norte con la Quebrada de Chilca y por el sur con el valle de Omas (Coello
1993, Baca 2004, Huamán 2010), conectando diferentes espacios de explotación de
recursos naturales o fuerza de trabajo, sin embargo, estos caminos son esencialmente
rutas naturales y no caminos formalizados. Murra (2002), hace referencia a la
importancia que tuvieron estos caminos, la de intercambio y comunicación, tanto
longitudinal (dentro de un valle) y transversal (intervalles). Además de los caminos
ceremoniales como la ruta de peregrinación hacia el Apu Pariacaca, el cual fue recorrido
por Davila Brizeño (1965) y por Astuhuamán (2008). Esta característica de Coñe lo
convierte en un sitio clave que estaría considerado como un asentamiento de control o
abastecimiento; sin embargo, los datos de campo muestran claramente un sitio de
Intermedio Tardío sin presencia ni influencia Inca. ¿Es Coñe un sitio de control
fronterizo en el Intermedio Tardío? O fue modificado por los incas?, o será que los
Yauyos en su afán expansionista, transformaron el sitio como un asentamiento de
avanzada militar? El sitio de Coñe esta estratégicamente ubicado en esta intersección y
es el punto del cual parte esta división por la quebrada Mariatana y así surge el camino
que comunica hasta Huarochirí y siguiendo el curso del rio Mala llega hasta Yauyos,
además de tener una cantidad de almacenes encontrados y distribuidos por el sitio,
entonces ¿Coñe sería un sitio que cumpliría una función de control entre el valle de
Mala y Huarochirí? A partir de estas implicancias que se están dando para el sitio de
Coñe, el área pudo ser una zona de intercambio entre estas etnias, además, los
almacenes que se encuentran cumplirían una función de intercambio de productos
traídos del valle a través del análisis de estos puntos mencionados es muy probable
aproximarnos a solucionar nuestras interrogaciones.
ARQUITECTURA Y PATRÓN DE ASENTAMIENTO EN EL INTERMEDIO
TARDÍO. NUEVAS PERSPECTIVAS DESDE LA FRONTERA ESTE DE LA
COMUNIDAD DE CHACCCHAHUA, HUACCANA-APURÍMAC.
Daniel Allende Joaquín
Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga
Este trabajo muestra los resultados preliminares de las investigaciones arqueológicas
realizados en la frontera este de la comunidad de Chaccchahua, distrito de Huaccana,
Chincheros – Apurímac; como parte de las obligaciones académicas para el curso de
prácticas pre-profesionales (PPAQ-542), que permitió registrar y describir una docena
de sitios arqueológicos con patrones organizativas, arquitectónicas y de asentamiento
muy similares entre sí. Es entre otras cosas, nuestro objetivo, mostrar una forma
alternativa de ver los patrones de asentamiento durante el intermedio tardío, tomando en
cuenta la arquitectura, su organización y en especial consideración, los recursos medio-
ambientales presentes en esta área. Además, lograr comparar, con sitios presentes en
áreas colindantes, como Chungui, Chincheros, Uripa, y Andahuaylas, para encontrar
similitudes y diferencias. Partimos con la premisa: la ocupación prehispánica en la
frontera Este de la comunidad de Chaccchahua está marcado por grupos étnicos
interdependientes entre ellos, dentro de una misma área de influencia, con una
movilidad social muy marcado, el patrón de asentamiento muy particular y el control
territorial de más de dos regiones naturales, que permitió el aprovechamiento de
recursos naturales mediante asentamientos nexos o puertos ubicados en medio de las
regiones altas y bajas. El problema yace en la identificación de estos grupos étnicos,
conocer su actividad cotidiana, su organización, tanto arquitectónica como de
asentamiento dentro de esta área y como también, de cómo estos grupos
interdependientes interactuaban entre ellos manteniendo su desarrollo independiente
dentro de su ámbito de influencia. Los resultados muestran el asentamiento de más 10
sitios ubicados en las partes altas o crestas de los cerros, las partes intermedias y partes
más bajas, con un patrón arquitectónico, el uso de espacio, los recursos
medioambientales y el control territorial, la producción de diversos artefactos muy
particulares frente a áreas colindantes. Además, presenta una continua ocupación desde
el formativo, el horizonte medio, el intermedio tardío y el advenimiento incaico, con
una mayor presencia del intermedio tardío.
Palabras Clave: Huaccana, Chaccchahua, Grupos Étnicos Interdependientes,
Intermedio Tardío, Arquitectura, Patrón de Asentamiento.
CERROS Y APUS EN LA CONSTRUCCIÓN DEL PAISAJE SAGRADO DE
LOS INCAS
César Augusto Bautista Alderete
Universidad Nacional Federico Villarreal
En los Andes Centrales el paisaje está vinculado con los antepasados y espíritus
tutelares, los fenómenos atmosféricos, la actividad agrícola y ganadera, el inframundo,
así como la suerte y la salud de las personas. (Martínez 1983; Reinhard 1983; Moyano
2009). Es así, que el entorno o medio en el cual se desenvolvían, las entidades
superestructurales; eran representadas de forma concreta en lagos, manantiales, ríos,
rocas, cerros, etc.(Sherbondy 1986) Dentro de una sola connotación, ellas eran
denominadas “Wakas”; éstas formaban parte de un sistema religioso que lo concebía en
un campo sagrado. Estas estructuras simbólicas que se manifiesta responden a un
esquema mental de pensamientos; pero ¿Cómo se concebían el paisaje y los Apus,
quienes no lo conocían? ¿Cuál era la percepción de quien los conocía?, que implicaba
este conocimiento. A los cerros y las montañas en los andes se les reconoce como
espíritus tutelares, de naturaleza bisexual y alto poder fecundador (Castro y Aldunate
2003). Reciben diferentes nombres dependiendo del área geográfica en la que nos
encontremos: awkillu en Huánuco, Wamani en Ayacucho y Apu en Cusco; así como
machula, achachila o mallku en distintas regiones de Bolivia y del norte de Chile
(Martínez 1983). Estas tienen dos categorías según Ceruti (1999, 55-73): “son Centros
de peregrinaje y Ofrendatorios, los primeros presentan una distribución estratégica de
instalaciones logísticas así como arquitectura ceremonial, ubicada sobre superficies
amplias y extensas que permiten la participación masiva y periódica de peregrinos; los
segundos son lugares emplazados sobre superficies abruptas y reducidas, sin
arquitectura ceremonial ni instalaciones logísticas de gran envergadura.” Dentro de este
marco nuestro estudio trata de mostrar algunos criterios de la percepción de los
asentamientos Incas asociados a los cerros y montañas tomando como ejemplo el sitio
arqueológico de Oscconta, ubicado en el Valle de Sondondo, provincia de Lucanas,
Ayacucho; la cual tiene presencia de recintos de tipo Inca y Rucana, en un contexto
territorial altoandino a 4500 m.s.n.m, considerada zona de pastoreo. Con este trabajo
pretendemos establecer, de manera preliminar, los criterios que son tomados en la
investigación del lugar mencionado, tomando en cuenta las diversas formas de
percepción y observación de los cerros y su asociación con los Ushnus en la
construcción del paisaje sagrado; ello permitirá acércanos a la concepción de tiempo y
espacio (pacha) relacionado a los cerros en el mundo andino prehispánico. A su
complementamos el trabajo con registro arqueológico y etnográfico que nos permita
relacionar de manera coherente el pensamiento estructurado y su reflejo en la cultura
material.
Palabras Clave: Paisaje Sagrado, Cultura Material, Wakas, Ushnus.
LAS HUANCAS DE TUQTU, EN LAS PUNAS DE HUAMANGA, AYACUCHO,
SIERRA SUR CENTRAL DEL PERÚ
Héctor Carhuas Tenorio
Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga
El presente trabajo es producto de un reconocimiento superficial realizada en las
inmediaciones de Tuqtu, punas de Huamanga (Ayacucho). Donde hemos reportado un
elevado número de piedras largas conocido en el prehispánico andino como “huancas”,
que se encuentran distribuidos en las crestas y laderas de los cerros. Las primeras
referencias son mencionadas por los cronistas y extirpadores de idolatría del siglo XVI
y XVII como: Albornoz (1584), Murúa(1590) , Ávila(1598) entre otros, que sostienen
que las piedras largas eran veneradas como Guacas. Se conocía con diferentes nombres
“huanca”, “chichic”, “chacrayuq” y “marcayuq”y estaban ubicados en terrenos de
cultivo, en un poblado y cerca de los puquiales vestidos con ropas de colores y a la vez
eran destinatarios de ofrendas. Este tema en el campo arqueológico sigue siendo
misterioso debido a su aparición desde el pre cerámico tardío hasta las primeras etapas
de la colonia española. Los estudios en la arqueología Ayacuchana son principalmente
de prospecciones, donde todavía faltan estudios minuciosos con excavaciones. Trabajo
referente al tema tenemos el de José Casafranca (1960) y Luis Lumbreras(1974),
quienes reporta huanca asociado al templo de Chupas, del periodo formativo, siendo el
único hasta el momento ubicado en la parte baja. En los últimos años tenemos reportes
que lo ubican en su mayoría en el piso ecológico suni y puna. Lo cual nos conduce a
plantearnos a una serie de interrogantes, ¿A qué se debe la presencia de huancas, en
abundancia en las partes altas?, ¿Por qué se colocó estas piedras alargadas en las
cumbres y laderas de los cerros?, ¿Cuál fue su función social para las poblaciones
aledañas en el tiempo prehispánico? Tomando como base las evidencias arqueológicas,
realizamos un análisis comparativo con los datos etnohistóricos y etnográficos, con la
finalidad de definir la forma como era venerada y que función social cumplía al estar
colocados en una zona alta.
Palabras Calve: Huanca, prehispánico, Andes, veneración, puna de Huamanga,
arqueología.
LAGUNA YANAQOCHA UN ESPACIO SACRALIZADO, EN EL ENTORNO
DEL APU RAZUWILLKA
Rolando Villalobos Gamboa
Universidad Nacional de San Cristóbal de huamanga
La Cosmovisión andina considera que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre
Tierra), son un todo que viven relacionados perpetuamente. Esa totalidad vista en la
naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza
de vida, y también lo tienen todas las plantas, animales y montañas, etc, el hombre es la
naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar. Convive y existe en la naturaleza,
como un momento de ella.
Lugares sagrados en el entorno de la laguna
Se registraron un total de 04 sitios de pago o sitios rituales (contemporáneos asociados a
sitios arqueológicos). Son lugares sagrados donde el hombre realiza una alianza con los
seres sobrenaturales existentes, asociado a las construcciones prehispánicas y su
funcionalidad de las mismas. Esta tradición de los pagos hacia los cerros, lagos,
lagunas, ojos de agua etc., proviene desde épocas muy antiguas y se mantiene hasta hoy
en día. Estos rituales se practican, por ejemplo, al Apu Razuwillka, a la laguna
Yanaqocha y otras deidades menores, en diferentes espacios sagrados. Los productos
utilizados son variados, orgánicos e inorgánicos, estamos seguros que estos fueron
acompañados de otros productos orgánicos y desaparecieron por las inclemencias de
tiempo, los restos arqueológicos posiblemente sean del periodo Wari. En esta época
tuvo mayor ocupación esta área, y estos pagos estarían relacionadas a la laguna
Yanaqocha y a los Apus que rodean esta laguna, a los lugares donde se realizan los
pagos se les conoce también como altares. Por otro lado las lagunas en el mundo
prehispánico fueron consideradas como Pacarinas o lugares de origen de muchas
culturas, las lagunas son consideradas como una deidad importante en el panteón de las
culturas andinas. Como mencionan Glowacki y Malpass (2003) los Inkas, la religión
Wari parecen haber estado centradas en los fenómenos naturales como huacas, en la
forma de cuerpos de agua, montañas, formaciones rocosas y grandes rocas. “Los lagos,
muchos de los cuales pudieron haber sido upaimarcas o pacarinas, son encontrados en
las cercanías de muchos sitios Wari. Por ejemplo, un lago principal es creído por haber
suplido agua vía una red de canales al sitio de Wari (Valdez y Valdez 1998: 4). Este
lago pudo haber sido el upaimarca original de los Wari, y ciertamente sirvió como una
pacarina local.” (Glowacki y Malpass: 2003-10), los mismos autores sostienen
“Montañas, Formaciones Rocosas y Huacas Roca. Además de los cuerpos de agua, otro
fenómeno natural asociado con los sitios Wari sugiere la veneración de huacas para el
control de agua, la forma en que cada sociedad las incorporó en su visión mundial y la
importancia atribuida a ellos probablemente varios (Glowacki y Malpass: 2003-12).
Todo ello refleja el respeto y la armonía al medio donde vivía el hombre andino.
Palabras Clave: Espacio sacralizado, Altares, Pagos, Apu.
EJES DE ARTICULACIÓN DURANTE LA ÉPOCA INKA, CHUNGUI-LA
MAR, AYACUCHO
Ivan Leandro Vivanco Ramos
Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga
Se presenta el análisis local ejes de articulación de la época Inka en Chungui – La Mar,
la parte oriental de Ayacucho. La red de caminos y otros elementos culturales del
proceso del tawantinsuyu, en el área de la cadena montañosa (Divertium Acuarium),
entre los ríos del Pampas y Apurímac, es la base de los ejes de articulación en el paisaje
natural salvaje. El área de estudio cuenta con escasa información arqueológica, por ende
este espacio, es importante para entender el proceso de relación y la interacción entre
los hombres andinos (sallqa runakuna) y los hombres de la selva (yunka runakuna)
cómo funcionaba estas dos tradiciones culturales distintas bajo la administración Inka.
La utilización del paisaje es interpretado como un conjunto de elementos dotados de
significado, esencialmente activos dentro la experiencia cognitiva humana, los
elementos que actúan como signos, símbolos y mensajes con la sociedad y el individuo,
sintetizaría la dimensión física del medio natural con la dimensión simbólica del paisaje
humano (García: 2004). Asimismo la naturaleza es transformada por la presencia del
hombre con el espacio social y físico al incorporar nuevos escenarios de espacios
públicos y rituales con la arquitectura propia Inka. Aplicando la arqueología espacial es
el conjunto de elementos y relaciones que significan actividades humanas en todas las
escalas, las huellas que han dejado y la interacción entre estos aspectos (García: 2004).
Los caminos fueron importantes para el dominio Inka, permitiendo el movimiento
social sobre territorios en las diferentes regiones naturales. Se registraron caminos que
recorren los pueblos actuales de Anco, Rumichaca, Espinco, Weqwes, Sonqopa,
Churca, Chupon, Chungui, Socos, entre otros. Los caminos tienen una variedad de
cualidades arquitectónicas en las diferentes partes de su recorrido interconectando a los
distintos pisos ecológicos y escenarios públicos/rituales. Por otro lado, se registró
ushnus ubicados en la cadena montañosa que se encuentra entre el rio Pampas y el rio
Apurimac (Divertium Acuarium), estos son: Quriwayrachina, Mesayuqpata e Intiwatana
y por otra parte en la trama natural se registraron diferentes lagunas como parte del
simbolismo en el paisaje para el hombre como: Verdeqocha, Piuraico, Morococha,
Qaylla Qocha y Churca Qocha,entre otros. Para el trabajo de campo se aplicó la
prospección sistemática de los sitios arqueológicos. (Ravines: 1989, Lumbreras: 2005,
García: 2005, entre otros). Aplicando el método descriptivo y la técnica de localización
de cada sitio tanto en el mapa del IGN Carta Nacional (escala: 1/100,000) y en el mapa
Google Hearth, mediante un GPS navegador y sus coordenadas: Latitud (X), Longitud
(Y) y Altitud (Z). También se hizo una revisión bibliográfica del área de estudio
(Añanca y Canchari: 2009, Lecoq y Vivanco: 2009, entre otros). Finalmente, el espacio
natural transformado por el hombre en un espacio cultural y simbológico, que fue
sistemáticamente trabajado en el proceso del Tawantinsuyu a partir de su arquitectura,
para el control de acceso hacia diferentes escenarios a través de los caminos y la
dominación ideológica a partir de la arquitectura.
Conversatorio
EL PARADIGMA CHANKA. RECONFIGURANDO LA ORGANIZACIÓN
ESPACIAL Y SOCIAL EN EL INTERMEDIO TARDÍO DE LA SIERRA
CENTRO SUR EN LOS ANDES CENTRALES
Panelistas: Dr. Luis Guillermo Lumbreras (Por confirmar)
Lic. Cirilo Vivanco Pomacanchari (Universidad Nacional San Cristóbal
de Huamanga)
Dr. Pieter Van Dalen Luna (Universidad Nacional Mayor de San Marcos)
Temática de la mesa: Temática:
El Intermedio Tardío en la Sierra Centro Sur en los Andes Centrales, se caracteriza por
la aparición de pequeños complejos de traza irregular, ubicados a más de 3 000 msnm,
constituidos por recintos de planta circular erigidos sobre plataformas o sobre el terreno
natural, mayormente rodeados por muros perimetrales y zanjas. Este mismo fenómeno
es compartido por otras áreas serranas en los Andes Centrales. Según los datos
históricos, toda esta área estaba constituida por diferentes grupos étnicos distribuidos en
diferentes partes de la Sierra Centro Sur, entre estos se encontraban los Angaraes,
Pocras-Guamanes, Chancas, Tanquihuas, Guancas, Astos, Chocorbos, entre otros.
Mayormente, en la literatura arqueológica se les denomina a todos estos grupos étnicos
con una sola nomenclatura, conocido como Chanca o confederación Chanca. La mesa
tiene como objetivo abrir un espacio de discusión y análisis referido al título propuesto,
para buscar nuevos enfoques e interpretaciones sobre la organización social y espacial
de estas etnias durante este periodo, enfocándonos en los estudios sobre patrones de
asentamiento, para poder identificar los rasgos particulares de cada etnia. Ayudándonos
con los datos arqueológicos y etnohistóricos trataremos de realizar un mapa distributivo
de estos pueblos basados en los patrones de asentamiento.
LOS PUEBLOS DE CUMBRES: PEQUEÑAS ENTIDADES POLÍTICAS.
SEÑORÍOS, ETNIAS Y NACIONES EN LA SIERRA CENTRO SUR DEL PERÚ
Cirilo Vivanco Pomacanchari
Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga
Los pueblos de cumbres fortificados pukara llaqtakuna con murallas y zanjas, son
pequeñas entidades políticas que se desarrolló en la sierra centro sur del Perú durante
los siglos XI al XVI. Se examina los establecimientos de inmuebles circulares
ruyrukuna del período Intermedio Tardío (PIT) denominada también la cultura Chanka
integrada por señoríos, etnias y naciones, y su estabilidad durante el período Horizonte
Tardío (PHT) el estado imperial Inka, etapas el tiempo de guerra, alzamiento y
contradicción o siglos de caos. Las crónicas describen a estas naciones como barbaros y
guerreros awka y purun runakuna con aposentos en altozanos, grupos étnicos o señoríos
aliados eventualmente. Los asentamientos o las aldeas se fundaron en lugares
indispensables de estabilidad, donde vivían los naturales y trabajaban manteniéndose
atentos y resguardados en lugares con fortificaciones naturales, perfeccionadas con
murallas y zanjas de baluartes artificiales. Se concibe el PIT en vez de ser unidos
políticamente, fueron fragmentadas en jerarquías locales, regionales o en un conjunto de
pueblos fortificados, en cada sub cuenca al parecer había un centro de poder local
intransigente el fuerte o fortaleza pukara enigmática, elegidas áreas de resistencia de
unidades culturales.
Conferencia Magistral LA ARQUEOLOGÍA TESTIMONIAL, INVESTIGACIONES EN LA CUENCA
DEL HUARPA
Dr. Luis Guillermo Lumbreras Salcedo
Auspiciadores