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MARÍA SABINA Mujer Espíritu
una película de
NICOLÁS ECHEVARRÍA
Guión: Nicolás Echevarría
Texto y traducción: Álvaro Estrada
Mú. ica: Mario Lavista
Edición: Saúl Aupart
Narrador: Andrés Henestrosa
Producción: Centro de Producción de Cortometraje
México, 1979. 80 minuto . Color.
Foto de portada: Nicolás Echevarría
Diseño: Leopoldo Rodríguez
Caractcrí tica. del DVD: Menú interactivo, subtítu lo en e pañol, inglé
y francé . Formato Ful1 creen. Audio Dolby Stereo 2.0. Selección de
capítulo . . Entrcvi tas. Filmografía. ' PAGINA DEL uaRo DE tH.AHAJO DI: N1cOLAS EcttEVARRÍA.
,, 1 1 •
No sé en qué año nac! •,..... mi 111adre Mari4 COncepci ' on 11e <lijo,X que fue en la ~
ª '"""i••F•itx 111adru9ada del die de ~- Vir9e1l kay<lalena , allá. en Rio Se.ntiago, ~~ ';;'.:>- f"'T
~utla. Ninguno de mis antepasados conoció su edatl • . Ln,_'"'--~~,
Hi madre¡nació y cr eció cerca de Huautla , por el camino a San
Andréi.. Hid4l90 . Mi padre, Crisanto Feliciano naci' o y se crió
en Rio Santiato. K.i madre tendr!a uno s ~~ce años cuando se juntó con ~1
tu. padr• t•ndr!a veinte cu.ando se juntó con •1 a•adre. '
ado~ ~";adre oe vivir con su hombre ci.tando yo nac! . he abau-Tres
tizaron con el nombre de Maria Sabina. Mi s __ ..,., p~inos de bauti~o fueron
Juan Kanuel y Merla Sebaat~a=' Cuando yo ten' ia • f4~;-¡;¡;¡;·~~;!¡;:~ dos anos de
edad , nació mie¡ hermatl& Xar í a Ana. Fu1mo5 la5 dos '&n1<.a s hijas de nuestros
pad.ces . No oonocl bien a sni padre, F!~ó pm----"' uno$ tre.. años .
cua11do yo tenia
Mi padre, nos conta.ba nuestra madre, era un l abrador. C.A&dt-.li>•x•axxx
1.-.lsembcaba ,.aiz y colllerciaba ~u c~se<;h~uautla.
En~ ~n~estra casi~ lo';, ~: t~ de zaeate1 no faltaba oomi~ ~ N' a costábamos ante• de que anocheciera. I lbs levantébamos antes de que el
primer c;iallo car1tara . Dont1a mos en el suelo . sobre petates.,6' ""'4 cubrlamos
con cobijes de le.na que • las per sf{'ea ancianas haclan ~ e.-.,.
el antiguo tela.e .
Mi,...ad.re, al quedar viuda , y ver que nada e speraba al 9 lado de sus sue
yros , deci di6 regresar con sus po4rtf.
..... • Ki •adre nos trajo
a vivir con~ el~o$ y abandonó i para siempre la casa de sus s uegros.
Al l ut ar donde lle ya ..os a vivir es en un& lomita cercana a donde hoy vivo . <I '-..../ -
m ''º * e 5771 J!L s · s 1 ?oraoic •t aa.JM is ~ a•Wsle:s
.e:.º "' ••C!9''"""· tCw• ji t 1 1 , g , ltn Huau tla hab .. ia i...
hierbas}cubr{an <:a$i
2
poca• ca&itaa de ~aca te y teja.menil . L s árboles y la~
to<lo ........................... ~~~
Le vida con loa abuelos fue diflcil . De co&tumbre, no$ lev&ntábaaos ante•
1
... 1
Indice
fue Ma ría Sabina? l Quié n Álva r o Es trada • • • • • • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Sa ntona Alucinó g e n a Jorge Ayala Blanco ........ . • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
Ma r ía Sa bina Nicolás Echevarrí a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Biogra fía de Ni colás Ec h e varría . . . . . . . . . . .
Filmogra f í a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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lQuién fue María Sabina? Álvaro Estrada
H asla hoy, cuando el cierre del milenio se acerca, la indígenu n1á�
fa1nosa de México habrá sido María Sabi na, cuya fan1a se inició hace
41 año�. Su non1bre traspasó las fronteras porque. precisun1cntc.
la fa1na le vino del extranjero. Innumerables investigadores, intelectuales,
c\crilores. pintores. poetas. 1núsicos. curiosos y hasta político\ -con
hnc\ políucoi.- se ocuparon o in piraron en ella. Procedente\ de varia-.
panc-. del mundo y aun caravanas de jóvenes, hombre' y niu1crc,, 01ro'-.
no tan 16vcne<., la visitaron y conocieron. Alguno' famo�o-. del mundo
c-.1an ligado' a su nombre en el entorno de la le)Cnda que co1no brurna
n11\teno\a en' ueh e su historia. Fue llamada l>accrdotr,a. PªP''ª· chamana.
curandera o \endedora de sueños.
ac1ó bajo el signo de piscis en Río Santiago. r:inchcna cercana a
l l uau1la de Jrménez. Oaxaca. en el amanecer del -;ábado 17 de mar10 de:
189-1 �lunó en la ciudad de Oaxaca en la mndrugada del '1cmc-. 22 de
no\ 1cmbre de 1985. Es decir. vivió casi 92 años.
Maria Sabina vivió en la pobreza en la mayor parte de \U vida y
.. u trió dci.dc niña. Su padre había mueno cuando ella aún no cumplía trc\ ano�. Los año<. de infancia fueron duros: tenía hambre y frío. Pn;;o qué
corner y vestir. Ella y su hermana María Ana {no tcníun apellido:-.) siendo
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MARiA SABINA CON UNA vr:rlNA, HIJAl'll..A, ÜAXACA. 1979.
niñas trabajaban para ayudar a la ran1ilia. No asistieron a la escuela. No
aprendjeron a leer y únit:an1ente hablaban maza teca que es como la n1ixteca
o zapoLeca una lengua 1nás del estado de Oaxaca. Nunca aprendieron a
hablar español.
Un día en el monte, cuando María Sabina tenía unos siete años.
acompañada de '>U hermana Ana -dos ailos menor que eUa-. cuidando
gallinas conLra gavilanes o 1.orras hambrientas, descubrió una mancha
parduzca en el pa.\lO. Eran hongos. lo<; misn1os que habían sanado a su
tío Emjlio Criltlino. de larga cníermedad, después de comerlos en una ceremonia nOéturna. La.\ niñas c�tiraron sus bracitos para alcanzar algunos
honguitos que se llevaron a la boca. Les hablaron, co1no se hace con un
muñeco. Dcspué-; de comerlos se sintieron 1nareadas y tuvieron visiones.
En los días siguientec; vol\ ieron a comer aquellos hongos mágicos. Una
mañana. d�pués que María Sabina comió hongos silvcscres, tuvo una
visión: vio a !>U padre, el que había muerto. Era un hombre inmenso que le
ordenó: "¡Arrodíllate y re1a!". Ella lo hizo aun siendo muy niña.
Despuér,, cada vez que las hermanitas comían hongos mágicos,
sentían que sus es101naguitos tenían alilnenlo. Así, oo sentían hambre ni
írío. Pero ta111bié11. scn1 ían que Dios les hablaba.
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Con el tiempo. María Sabina supo que esos hongos eran sagrados.
Que curaban las enfermedades y que daban sabiduría. Que para su genie
era medicina anúgua. Que se les debía traLar con el mayor respeto. Que
eran la carne y sangre de Cristo ... en fin.
Como todas las mujeres de su tietnpo y lugar. María Sabina se casó
muy joven . A los catorce años dejó a un lado us utensilio� de trabajo
y n1uñecas de trapo para dejarse conducir por un joven que fue por ella
a su casa. previo trato entre progenitores como era la costun1bre. Su
marido se lla1nó Serapio Martínez. (¡Por fin había un apellido en casa!).
Procrearon tres hijos y vinieron tiempos de guerra. Peleaban 7J1pa1istas
contra carrancistas. Serapio era mujeriego y se alejó de su hogar muriendo
de un resfriado en la lierra calienle ma1.a1eca a unos seis añ os de haberse
jun1ado con su más adelante notable n1ujer. Quedaron huérfanos Catarino.
Apolonia y Viviana, quienes nacieron en intervalos de año y medio.
Al quedar viuda y sentir moles1jas en cintura y caderas que
airibuía a consecuencia de sus partos. María Sabina recurrió a brujos
MARÍA SABINA, HUAUTl..A, ÜAXACA. 1979.
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y curanderos sin obtener remedio. por Jo que decidió to1nar aquelloi.
hongos milagrosos de su niñez. Así sanó. Años adelante, su hennana
María Ana enfermó y decidió curarla con los hongos. Ya l a daban por
1nuerta. Pero también sanó. La gente supo de las curaciones por lo que a panir de entonces
acudieron n1uchos enfermos a buscar a la nueva curandera.
En tanto. casi por el tiempo en que María Sabina se había iniciado
como curandera (l-luautla. 1924 ), en otro lado del niundo (Nueva York,
1927) la pareja cornpuesta por el nortei1111ericano .Robert Gordon Wasson
y la rusa Valentin:i Pavlovna iniciaban a indagar iodo lo referente a los
hongos silvestres. Esta injcia1iva se debía a que la joven pareja (desposada
en Londres en 1926) había tenido un ahercado cuando Valentina osó recoger
hongo� en un bosque cercano a Nueva Yorl. para aderezar la sopa y la
can1e de la cena. Gordon, un anglosajón. tenía la convicción que todo· los
Roer RT GORDON w ASSON.
l()
hongos eran venenosos y que no eran más que "traicioner.i. ... excrecencias".
En esa noche la discusión se prolongó y Gordon no quiso cenar. Valentina.
mofándose del horror de su marido. cenó sola. En tanto el desconfiado
hombre ya se sentía viudo al amanecer. E�te incidente no dejó de apenar
a Gordon. por lo que a partir de entonces. en lu reconciliación. los do�
convinieron en que sería inieresante saber por qué hay pueblos micófilo:,
y micórobos (palabras por ellos inventadas). En sus ratos libres buscaron
información sobre el asunto y Gordon de ser n1icófobo se convirtió en
convencido rnicófilo. En sus vacaciones la pareja visitó pueblos núcófilos.
Seriamente interesados, hurgaron en Eurasin como en Europa, en América
como en Oceanía, hallando sorprendentes referencias cada vez más
sobrecogedoras: los hongos habían jugado un papel importantísin10 en la
historia de la cultura y religión de los pueblos antiguo�.
Siguiendo sus pesquisas . en 1953 Gordon Wa.�son de 55 años.
Valentina Pavlovna de 52 y el etnomicólogo Robcrt Weitlaner, arribaron
a liuautla de Jim6ncz. Oaxaca, en busca del hongo que -según alguna�
publicaciones de carácter antropológico y etnológico-aquí era considerado
sagrado. En esa prin1cra exp edición, 'vVasson -15 de julio- presenció el
ritual nocturno que para él ofició el curandero Aurelio Carrera, El extranjero
co1nprobó así que tal costumbre existía y que toda ccre1nonia al tomar lo:,
hongos era durante la noche. Wasson no quedó del todo convencido y regresó dos años después.
En 1953 para llegar a Huautla. los Was,on habían utra,esado un
duro trayecto por la sierra maza.teca en la que se locali1.a el pueblo. Habían
montado caballos "horriblemente flacos .. durante 13 hora�. transitando por
accidentado camino de recuas, en extremo lodoso. a través de las frías
monu1ñas de la sierra niadre oriental . Se exponían a sufrir un accidente
co1110 rodar con su cabalgadura o despeñarse, encontrarse eventualmente
con asaltacaminos o enfermar del est61nago . 'vVasson -quien sirviera en el
ejérci10 de los Estados Unidos cola Prin1en1 Guerra Mundial-demostraba
así un ei.píritu aventurero. Hablaba un e1'panol ibérico aprendido
precisamente en España en sus años de soldado y ahora era nada rnenos
que un residente de Manhattan. prominente "icepreMden1e de uno de los
bancos más importantes de oneamérica: J. P. Morgun & Co., con sede en
Nueva York. De sus primera� expediciones, �in duda, llena!- de aventura,
en poco se ocupa aun cuando sufre el ataque de "plaga� con1uoes·· en
l 1
MARIA SAB1r-11 11' 11r-A "v11 AOA", H1 �11n.A, OA:>..�<'A, 1979.
las casas de -.u anfitriones. Nada importa. i siquiera haber dejado .;u
ílan1ante olicina de Wall Street 23. viajando en avión. aucomóvil y caballo
para llegar a su destino. Valentina. en camhio, trabajaba como doctora en
pediatría en Nueva Yorl...
En 1955, Wa\son llegó por segunda vez a Huautla. prosiguiendo
'-U' pe�uisa-.. E.sla ve1 llegó en avioneta {Ce,sna 180. cinco plat.a\l.
usando la recién e trenada -pero también peligro a- pista de aterri1nJe.
María Sabina tenía 61 años y era la cur-tllldera de cabecera de la fan1ilia del
'índico municipal Ca) etano García, ante quien .. e presentó el bu:.cador de
seta<; mágicas acompaiiudo de un fotógrafo llamado AJlan Richardson
En la noche del 29 de junio de 1955 los do� excranjero!. ton1aron
hongo'> que �tarín Sabina pu'u en <;us mano�. Ella tomó 13 pares. su hiJa
Apolonia otro� 13. \Vas�on > Allan. 6 pare'> cada uno. Dc'.'.de luego, lo-.
foru.�teros no buscaban 1nedicina a eníermcdad alguna. ni buscaban i1 dio�
con10 la curandera 11n:1g1naba.
Al an¡¡1necer de aquel 30 de junio de 1955. Wasson confesó a ,u
fotógrafo hubcr qued:1do pasnu1do -y en n101ncntos aterrado-. De1.pué,,
duran1e el día. no hicicrun otra cosa que hablar sobre su experiencia
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cxtratcrrcna. Wa\sun tuvo visiones con colores arm()niosos. motivoi.
aní.,lico-. como la intrincada<; figuras de alfombras, tela� o 1ap1ce-.. Vio
palacios. patio�. arquerías y jardines. Palacios esplendorosos incru�tados
de piedra-. prccio.,as. Una be tia mitológica jalaba una carro1a real. Luego.
no hab1a parede� ) ,u espíritu liberado con1e111plaba montañas escalonada
que llevaban al ciclo. Cordilleras con caminos áridos en los que can1inaban
car-a\ ana' de camellos.
El 1 º de JUho. llegaron en a\ 1oneta Valentina y �1a,ha. El día 2.
Was"on. '>U ía1ruha y María Sabina paniciparon en una nueva experiencia
Y el 5 de julio, '>U espo�a e hija de 13 años tomaron hongos <;1n laría
Sabina. Todo'> tu\ icron "'"iones. Valenrina asisuó a un ha1le en el palacio
de Versal les. Lo-. asistente!. vescían trajes de la época y bailaban un n1inuet
de Mutan. (Estas experiencin.� se describen en la obra en dos tomo'> de los
\Va.ss�1n tnulada A-/11shroon1, Russia & Hisrory. Pantheon Book�.1957.)
/\ 1 otro día de su primera experiencia, por medio de un enviado.
María Sabina pidió aJ señor Was on que las fotografía' ton1adas durante
la velada -<onocía las cámaras aun cuando ella nunca antes había sido
fotogralluda- no se las mostrara a nadie. porque Loda ecrc111onia con
hongo-. es asunto .;ecreto. Wasson prometió no hacerlo.
En posteriores expediciones -cuando rncnos una vc7 al ano desde
1953 Wasson trajo a Huautla a destacados investigadore�: Roger l lcin1,
1nicólogo de fan1a mundial y director del Mu,eo acional de Hi,toria
atural de Francia. el químico Jame� A. Moore de la Unhers1dad de
Dela\Yarc, el antropólogo doctor Guy Stres�er-Pean de la Sorhona y el
doctor Albert Hofmann. qu1mico sui10 quien .,inteti1ó y abló ( 1958) 'º' pnnc1p10\ acti"º' de 'ª" setas sagradas. Lo� Wa�son habían formado un
equi¡i<i científico de primera para ese particular esrud10. El últin10 \ iaje
de \\'a-.son a la �•erra rruuatcca fue en 1971. Lna fiel acompaiiante de to-.
\V¡Ls.,on lue lrmgard. hija del antropólogo Rollen We11lancr.
Gordon \Vas�on había sjdo rcponero del Herald Tribu11e de ueva
Yorl. �hentra.s era banquero hahía continuado con -.u, in\e,ugac1one'
'obre lo que llarnó etnomicología: la relación del ho1nbre antiguo con
las '>eta' 'agradas. El descubrimiento y e\periencia con María Sabina
no dcJahan de <,er hecho' extraordinarios. Por lo que dcc1d16 dar forma
al reportaje que había preparado con sus nota�. Junto a :-.u 1nüquina de
e�cribir e'taban las formidables fotografías de Allan Richardson. recuerdo
MARIA SABl'IA. lit;AU-11.A, 0AXA(A. 1979.
gráfico de aquella noche imborrable. Mientras escribía pensaba que tarde
o temprano alguien descubriría esa práctica mesoamericana. prehispánica.
según su inveMigación. ¡,iguiendo textos de cronistas españoles del siglo
XVI. Nadie daría al caso su iinportancia y seriedad. Sólo él, ligado a la
religiosidad. por ser hijo de pastor epicospaliano. podría presentar ante el
mundo Lal práctica. Otros. podrían vulgarizarla. En cambio. dignamente
presentada perduraría el prestigio y la importancia de su papel entre la
cultura y religión de los pueblos que aun conservaban este ritual. Con esa
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idea, Gordon Wasson decidió dar a la luz su experiencia e investigaciones
sobre bongos en Jos últimos treinta años.
El periodisla Gordon Wasson entregó el original de unas veinle
cuanillas, quince fotografías y una lámina con siete ilustracione.'> de
igual número de variedades de hongos a la revista Lije. que en �u número
(1nayo en inglés) de junjo de 1957 (en español), publicó el gran reportaje
anunciado en la portada como "Culto a los hongos sagrados ... En las
páginas 38 a 51 �atorce- entre anuncios de bujías, refrigeradores. viajes
en avión y teléfonos. el reportaje de R. Gordon Wasson se publicaba
con el sensacional encabezado de: ·'En busca del hongo mágico. En
las icrras de México, un banquero neoyorquino participa en antiguos
ritos practicados por indios que acostun1bran a masticar raros hongos
alucinantes''. A la izquierda, una gran fo10 de María Sabina sahun1ando
un hongo. A la derecha en recuadro de menor tamaño, una foto del autor
entre una grabadora y una piedra prehispánica de unos treinta centímetros
representando a un personaje con cabeza de bongo. Ahí estaban u gran
formato las fotografías deAIJan Richardson. En la página 42 un subtítulo:
HO\ICJO SA(;RAIX> tJS/\00 �.Jli l.llS VFL/\DAS.
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N LCOL.ÁS EcHEV/\RR!A FILMANDO A MARfA SABINA.
"Un rito raro y solemne y éxtasis en las tinieblas". En la página 44: "Raros
hongos alucinantes se ven por primera vez". El reportaje se ilustró con
fotografías en las que aparecen Gordon y Valentina. Gordon con Roger
Heim, el e1ninente botáni.co francés, 1njcólogo de fama mundial y director
del Museo Nacional de Historia de Francia.
AJ escribir el reportaje, Wasson tuvo presente el compro1niso con
María Sabina de no dar a conocer el secreto del uso del teonanacatl sagrado.
Tal vez no entendió o no quiso entender el sentido de tal compromiso, por
lo que, por su parte, escribió que tal experiencia había ocurrido en la Sierra
Mixteca del sur de México. Asistido por una curandera de non1bre Eva
Méndez.
El reportaje causó tanto impacto que se bjzo fainoso. Algunos
lectores decidieron viajar al sur de México para conocer a Eva Méndez.
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Tal ocurrió con el foLógrafo cali rorniano Howard Taylor quien después
de buscar a Eva Méndez por la Mixteca y otras regiones oaxaqueñas.
encontró que se LraLaba de María Sabina y que vivía en Huautla de
Jiménez, en la sierra rnazateca. Después de participar en un viaje con los
sagrados honguitos, Howard Taylor regresó a San Francisco y fue uno de
los que pusieron al descubierto la identidad de la hoy famosa curandera.
Al ser descubieno su secreto, Gor<lon Wasson con1entó: "Fui inocente al
tratar de ocultar a María Sabina." Poco después el escritor español Camilo
José Cela esc1ibía una tragisinfonía titulada María Sabina, una curandera
repudiada por su pueblo y condenada a 111uerte -digamos a la hoguera
por haber revelado su más celoso secreto: el uso del hongo divino. Un
joven co1npositor escribió la música y la obra fue estrenada en el Carnegie
Hall de Nueva York. Obvian1ente, Gordon Wasson protestó. José Cela no
estaba n1uy alejado del sentimiento de los viejos micólatras nlazatecos.
Gutierre Tibón, quien conocía personalmente a María Sabina. también la
identificó a través de su columna se1nanal Gog y Magog en Excélsior.
María Sabina por su parte pareció olvidar aquel asunto y con
gusto recibía a su arnigo -a quien también llamaba "hijo o padre''- y
acompañantes quienes, según la mentalidad de ella, venían en "busca
de dios".
En El hongo 1naravi//oso 1eo11anaca1/ (FCE, 1983) Wasson escribió:
"Co1no consecuencia de mis artículos en Life, un<.1 turba de buscadores
de emociones que que1ían los 'hongos mágicos' cayó sobre Huautla de
JiLnénez -hippies, psiquiatras heterodoxos, gente extravagante, aun guías
de turistas con sus dóciles rebaños, muchos de ellos aco1npañados por
amiguitas-, alterando y con·ompiendo el apacible tenor de la vida en
lo que había sido, al 111enos en la superficie. un idílico pueblo indio ...
Deploro esta canallesca actividad de nuestra población (EEUU) ... Si
nos hubiésemos abstenido de presentar al mundo Jos hechos según los
conocíamos, podría haberse desvanecido, sin llegar a ser conocido, un
nuevo y fundamental capítulo de la historia cultural del hombre primitivo.
no sola1nente en México ... Conocíainos y sopesainos las objeciones: ¿no
dijo nuestra chamana, María Sabina, que publicar las fotografías de su
actuación sería una traición?"
Desde 1957 hasta su 1nuerte ( 1985) no hubo publicación que no
se ocupara alguna vez de María Sabina. Los más importantes diarios y
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rcvislus del n1undo editaron nrtfculo1. y reportajes sobre el tema de los
hongo' \agrado., y ,u famo'a n1inistrante. o faltaron relatos fantá<.licos o ''ulgare<,. En filme' corto\ y docu1nentales quedó su imagen. a veces sonnentc, otra<. grave. pero con mo' uniento como leslimonio perenne. Ella adn11raba la imagen del cinc. En 1979 �btió a la ciudad de México al e•artno de 'u pehcula �1drtu Suhina. n111jer espíritu que reali76 'icolá� Eche\ ama.
En 1969. Ckta' 10 Pa1 > '>U\ amigos Joan �tiró y André Bretón. quienes se hab1an reunido con \U\ c'po'� en un departamenLo de Bretón en Pan\, hablaron de Sabina. ('uando el propio Bretón se quejó de una jaqueca. otro 1n\1lado propu'o que tomar un honguilo de Oaxaca seria el remedio y oiro e ... cn1or. f·cmando Benítet. escribió una emotiva hbtoria de María Sabina en '>U litiru ú>.1 lun1go� ulucina11res (Era, 1964), adctnás i<lenti ficó a la curandera como una cha111ana. vocablo siberiano que
Al BEKI i IOl·MANN,
IH
signilica 1nujer-dios·medicina. Guúerrc Tibón publicó Lo ci11d11d de fo.�
li1111g<11 t1fucina11res (Panorama, 1983). un re�u1nen de �u' colun1na\ en LH·e/1iar y nota' de campo por la sierra de Huautla.
Ot.ra.' repercusiones del encuen1ro \Va.\'>On-Sab1na fueron que lo' princ1p10' acuvos de las setas sagradas (psilocyb1na > Jl'iloc1na) '' al\laron ) <,1n1e11iaron en los laboratorios de Bas1lca. Su11a. por el dtlCtor \lllcn Hofmann. descubridor del LSD. ouo aluc1nógcnn inicialmente con\lderado medicinal y que por su mal uso fue proh1b1do por la\ lc>c' noncamencana.s en la década de los se,enta. Lo mi,mo ocurrió cnn lo' hongo' de Huautla cuando fueron incluidos en el código \3n11ano en 1971 pn1h1t11cndo su uso ) tráfico.
Por el cariño que le profesaba al haberle ab1cno 'u' conoc1n1iento\ sohrc el \agrado teonanacarl de los az1eca ... Wa\\tln agregó algo 1ná': "¿Quién sabe? Acru.o María Sabina no esté mal 'ituada pura volverse 111
n1Íl\ famosa entre los mexicanos de su tiempo. Mucho dc1.pué'> de que los personajes del México contemporáneo se hundan en el uhismti olvidado tlel pasado 111ueno".
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Álvuro Eslruda
(Biógrafo de María Sabina) 11 de junio de 1998
La Santona Alucinógena Jorge Ayala Blanco
01no si hubiesen sido convocadas por el lejano cántico de la oc1ogcnaria sanLona rnazateca con dulcísiina voz cascada Ma1ía
-...,, Sabina, las nebulosas neblinas del Origen han descendido de la perpecua intemporalidad. desde el cerro del Fonín basta el caserío de HuauLla de Jiménez. en la agreste sierra mata1eca. Una lenta panorámica secunda a ese portento cotidiano, mientras un agudo sonido de alientos (música de Mario Lavisla} funge como lívido coro resonante y ámbito acogedor a la aparición de la encanecida cabeLa de María Sabina, 11111jer
espíritu (Nicolás Echevarría, 1979), una anciana aborigen de pequeña estatura y cuerpo frágil, cuyo perfil surcado por infinidad de aiTUgas y ya enjuto se recorta sobre la blanca in1nensidad de las nubes omnjpresentes, a nivel de tierra.
Vuclla descripción subjetiva, se escucha la letanía del cosmos primordial ("Soy la 1nujer águila dueña. soy la mujer águila sagrada, soy la mujer luna. soy la mujer constelación guarache, soy la mujer constelación bastón, soy la 1nujer nadadora, �oy la mujer que mira hacia adentro, oy la mujer que examina. soy la mujer trompcti$La, soy la mujer violinista, soy la mujer arrancada, soy la mujer que cae, l>OY la mujer tlacuache.
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soy la n1ujer gavilán, soy la mujer reloj, soy la mujer sabia en medjcína,
soy la mujer que chifla, soy Ja mujer espíritu porque puedo eni:rar y salir
del reino de los muertos"). Descubierta a la luz internacional a fines de
los 50s por el micólogo norteamericano Gordon Wasson, que llamó Ja
atención de los curiosos hacía los sagrados rituales alucinógenos de los
mazatecos, y visitada por "experimentadores" viajeros y celebridades
provenientes de todo el mundo durante los 60s y 70s, fallecida en 1985,
la Hechicera de los Hongos practicará ante la cámara de cine directo sus
curaciones ancestrales, a lo largo de varias "veladas". Con humildad,
en su habitat genuino, como si no fuese la santa patrona de los jípis
acampados en las calles invadidas del pueblo terregoso de Huautla. Es la
sabiduría del conócete a ti misma en el co-nacirniento del mundo, en la
Sabinatividad. La coherencia rnultiCragmentada del monólogo en lengua
autóctona de ta Mujer Espíritu equivale a un simple atisbo, un inacabado
registro de la vivencia primigenia, una enumeración programática de lo
inforrnulable.
En contraste con la fealdad plástica del cine documental mexicano
y del cine mexicano a secas, las í1nágenes de Marta Sabina pueden
parecer rebuscadas o "demasiados hermosas"; pero no hay mácula de
esteticismo en ellas. Cercano a la humildad de experiencias flahertianas
como las de Burns (Juan Pérez Jolote 73) y Groulx (Santa Gertrudis
76), el primer largometraje del cineasta místico Nicolás Echevarría
es un modesto reLrato en cine directo. lleno de afabilidad y respeto,
que se sustrae a cualesquiera facilidades, traiciones o degradaciones
de lo real. Un perfecto atisbo vital anti-Rigo (Vío 78). No persigue la
espectacularidad; antes bien, la desarma hasta con el voto de pobreza de
un rodaje que parece de one 111an1ea1n. No busca el sensacionalismo; sí
bien su escrcno en la ciudad de Méxjco Uulio 79) sirvió como pretexto
para pasear a la célebre chamana por la megaJópolis, vilmente exlúbida,
cual monito de organillero, por los delirios espiritistas oficiales de la
funcionaria Margarita López Ponillo en persona. No se pretendía un
tratado de etnomícología-pop. ni aspiraba a ilustrar, confirmar o refutar
ninguna tesis cien ti fi físta, relig1osa o mágica. No duplicaba ni amplificaba
las cualidades vejatorias banalizadoras del reportaje televisivo. No
hay coctel de estilos documentales; predomina una misma técnica de
aproximación atenta.
22
1 l
El filme ha hecho caso omiso de toda la literatura -<locta,
propagandista. divulgativa, distorsionadora- que sepulta al fenónieno
María Sabina. Más allá de las apariencias y de los intermediario�. el filme
va a las fuentes; va en busca de la mujer. para restituirle su concreción.
Descubrir. como una realidad contigua, su corporeidad, su dimensión
humana, al margen del mito y el alucine jipioso. En aras de una mayor
severidad no-dramática y no-etnográfica, la mirada de Echevarria controla
hasta su regusto por las fulguraciones expresionistas, como aquéllas
con que rendía cuenta de la Semana Santa Cora en su deslumbrante
conomeLraje Judea (73), verdadero incendio de cuerpos pintarrajeados.
bélicas embestidas rituales y atardeceres flamígeros. Incluso ha reducido
al mínimo, a lo más mtimo, sus tendencias hacia la crónica exhaustiva,
como en la cacería del peyote de su peregrinantc medíometraje Hik11ri
Ta1ne (75-77), donde escenas insólitas de niños y ancianos mascando la
cactácea narcótica debían coexistir con foto fijas que acompletaban algunos
episodios.
Con base en cintas grabadas in siiu y traducidas del zapoleca
por Alvaro Estrada, se ha elaborado un texto rnuy sintético y vivo en
el que habla la sabia en primera persona, confesando su ejecutoria
autobiográfica ("Mis dos maridos, mis hijos muertos de enfermedad
o asesinados, mi prilnera toma de hongos, m.i afición por el cigarro
puro para fumar el corazón de Dios, mi pobreza, mi resignada espera
de la muerte"). Mezclado con las invocaciones de la curandera: las dos
djmensiones del discurso de María Sabina son leídas en off por el escritor
oaxaqueño Andrés Henestrosa, con voz neutra, pausada, al compás del
ritmo general del filme, sin énfasis, modulando con sutileza, a un tiempo.
la fascinación por la palabra y el distanciamiento reverente: una poética
en primera y última instancias.
Más en ruptura con el documental tradicional, las charlas enLre
vecinos y las veladas ceremonia.les se reproducen con su propio soojdo, en
lengua aborigen, sin subtítulos invasores ni empobrecimientos explicativos.
Luego, avergonzada por la pérdida de djentes, ape adumbrada por la
miseria y los robos de que ha sido víctima, enfundada en un huípil con
listones azules y rosados, María Sabina deja que sus nietecitas le peinen
con gran suavidad los largos cabellos encanecidos. Es la OLredad indígena
como sujelo irreductible. María Sabina posa junto a su choza, lamenta
23
la extinción de los hongos (su� ·'niños santos") a partir de las oleadas de
extranjero,.
Observada con la tcn1ura y la cercanía con que Flaherty veía al
esqujmaJ Nanook (22) o a la familia de pescadores irlandeses de El honzbre
de Arán (34). María Sabina no interpreta para la cámara: simplemente es,
está. Se mueve con libertad en su con creñido ámbito de mazorcas y leña,
aJ.adones y ollas. Rastrea hongos. loe; arrmca. los coloca cuidadosamente
en una jícara; de acuerdo con su panicular animismo cósmico, están vivos.
Alude, como algo normal. al Homhre Sagrndo de las montañas, dueño de las
MARIA Roemu11 (PAt'llWf'll) v su e.sl'oso, tON MARIA SABINA, HuAUTLA, OAXACA, 1979.
24
milpas. Sapiente interroga y cariñosa conforta a la vcci na María Roberlll,
quemada de un pie: la cura en el transcurso de dos largas, ponnenori1.adas
veladas alucinógenas, que consútuyen la parte n1edular del filme, amba5
1nuy semejantes, pero con variaciones significativas, pues jarnás podrían
exisur dos ceremonias idénticas, siempre dictadas por especificidades
medicinales. Ajena a cualquier escándalo, al margen de iodo demonismo
o angelis1no, María Sabina viaja a los infiernos y renace en el paraíso de
la Naturaleza. Cose un ropón, borda una camisa, limpia al chorro ele agua
una lámina en et patio y tiende amorosamente una colcha multicolor sobre
su enorme camastro. Es una indígena panicularmente dotada para recrear
costumbres ancestrales en extraño sincretismo de dominante precrisliana,
una viejuca analfabeta cuya máxima deídad es un Libro intangible que
"solo dice verdade ", una diminuta campesina encogida que todo lo
transforma en tarea doméstica, una santona capturada en su intimidad:
la intimidad última de una magia rezadera y sicotrópiea en apuesta de
permanencia contra la muerce.
Como en los 1nejores trabajos documentales del argentino Jorge
Prelorán, sobre el i111aginero mapuche Henn6ge11es Cayo (75) o sobre el
cantor araucano Cochengo Miranda (76), María Sabina, 11111jer espfritu es
una película donde la imagen es i.nseparable de la palabra vivida. Acaso
el filrne en su conjunto ya estaba dentro de la ehamana. Existía en ella,
puc� lol> hongos le hablan, ella les canta durante las veladas. rnientras hace
liberarse a su� enfennos por medio de las palabras. Dando palmadas hacia
uno y otro lado, entabla un verdadero combate de innovaciones, co1no si
se tratara de la pugna simbólica entre judíos y fariseos, centuriones de
machete y enmascarados con estandarte de Judea. La malignidad de los
trece tlacuaches que se había apoderado del cuerpo ele la cnfcnna debe
vornitarse en bolsas de polielileno. bajo la acción de la Palabra. estando
ta paciente en estado de purificación total. sin contacto sexual en los días
previo� a la prin1era velada y a la segunda, sin asistir a ningún velorio
para evitar el contagio de los muertos, como los huicholcs preparúndo5e a
peregrinar a Wirkuta en Hikuri-Ta111e. Durante las dos crisis de alucinogénesi con psilocibina natural y
sus curas por la palabra. la cámara escucha. Apenas una ligera ebriedad
oscila entre los ro tro en rictus gozoso, anee las veladoras del altar, y la
niúsica experin1cntal de Mario La vista alterna parca111entc con la seductora
25
lítKURl·Ti.Mf, Faro: KAt.MAN Müu.1'1<.
orquestación del sprecllgesa11g schoenbergiano de la santona. Pronto la
oscuridad servirá de fondo a lo que adivina la vista. al redescubrin1iento
de lo real: aquí. la única salud. más allá de las frotaciones en la frenLe con
Tabaco de San Pedro y, sobre la herida. el depósi10 de huevos sahun1ados
con copal.
De lo oscuro se desprende la Natividad (de nativo, de nacimien10)
deJ mundo. Es el esplendor de la sabiduría indígena. Raíces gigantescas.
un árbol-acantilado, hojas 1rnspasadas por Ja luz. amarillenta vegetación,
un riachuelo que ccnlellca en1re percusiones electrónicas, un torrente
espumoso, helechos licuados en neblina, una caída de agua como
estela prehispánica en 1novimicnto, rocas resecas por el sol, una cabeta
resplandccienlc. un mínimo bosque en negro contra la visión en blanco.
Agitación y permanencia. averno y cielo. Un ensombrerado toca su
rústico violón ante un ca�erfo y las florecillas rojas que el cambio de
26
NICOLÁS E<·111lVARR(A Y LUIS LóPEZ M"fÚJ\EZ ALMANOO A MARIA SABINA. HUAllTl.A.
ÜAXACA, 1979.
foco difu111ina, los pies de una ruñas botadas de risa bailan descal1.oi..
una octogenaria evoca la paz del Reino donde ve junto a Dios y a Benito
Juárcz. la desvencijada puena rechina y se cierra para devolver el rayo de
luz al reposo ("¿Cómo fue que brotó tu raíz?").
(Jorge Ayala Blanco. La condició11 del ci11e 111ex1ca11011973-1985).
México. Editorial Po!>adu. 1986. J
27
María Sabina Nicolás Echevarría
Fui a l luautla por pri rnera vez en 1969, cuando era estudiante del
Conservatorio Nacional de Música. Este roblado en la 'ierru de
Onxaca era entonces el centro del mundo espiritual de Jo, j\\vcne'
intcrc!>ados en las técnicas del éxtasis. muy de moda en aquella epoca.
Ir a Huautln "gnificaba un doble viaje: escalar 'u' rnontaña' coronada'
ror nube,. ccm>s que parecen cantar. ea cuyas tierra<, bunieda<, brotan Jo,
mundialmente frunosos hongos sagrado. con propredade' alucinógena':
niño<, \anto., o demonios ua,·iesos que fungen como gura' del otro '1a1e· el de lo, compleJO� laberinto de la men1e.
Llegué en un desvencijado autobús que pan1ó de Tcoutlan del
Camino por una empinada carretera de lodo. Una anc1an11;l ma1ateca fue
101 compañera de a_<,iento durante las siete ho� que duró el -. iaJe: una
ungu,uosa �ub1da al ombligo del cielo.
En Huautla nos separarnos. Me in,Lnlé en un hotclito donde un
gringo enloquecido �e acababa de tirar de un tercer piso. Unu de las fúhulus
cotidiana� 1.urgidus del encuentro accidental de dos mundo' ligado!> por el
alucine: el de los hippies y el de los indígenas mazatcco!-..
29
HUAUTLA Dli JIMÉNll7� ÜAXACJ\.
Al día siguiente me dispuse a buscar la casa de María Sabina, el
encuentro con la sabia sacerdotisa de los hongos era el verdadero motivo
de nii viaje. Las inslrucciones de los lugareños me llevaron por los ru111bos
de la monraña sagrada Nindó Tocoxho o Cerro de la Adoración. Llegué a
una 111odesta casita de adobe con techo de lámina. desde donde se aprecia
que Huautla es un poblado que tiene la forma de un gigantesco alacrán.
La gran sorpresa: salió a recibirme mi ancianita mazateca compañera de
viaje. María Sabina. Había pasado horas con ella sin aberlo. A los dos nos
dio mucha risa.
Este primer encuentro ilustraba una metáfora: la de los jóvenes que
emprenden un largo viaje con destino a Huautla en busca de algo que, a fin
de cuentaS. se encuentra dentro de sí mismos.
La "velada" y las técnicas del éxtasis.
En las "veladas" o ceremonias nocturnas. María Sabina administra
las dosis de hongo� considerando el carácter, la constitución física y la
30
naturaleza de la enfermedad de sus pacientes. Por lo general, los come con
ellos, sus almas se funden: "Soy la nadadora sagrada", dice, "me sumerjo
como un buzo en el alma del enfermo y arreglo lo que está mal ahí adentro".
La enfermedad, entendí, tiene su origen por un desequilibrio entre el alma
y el cuerpo. El alma altera las funciones del cuerpo y viceversa: el cuerpo
actúa sobre el alma. Por eso funcionan las '"veladas": existe una extraña
y cuestionable frontera entre ambos n1undos, el material y el espiritual.
Es como un muro hecho con compuertas o ventanas que cuando se abren,
provocan una mezcla de ambos elemencos. un intercambio de información.
Estas compuertas, por lo regular cerradas, se abren durante reacciones
específicas del individuo: miedo, inseguridad, agresividad. rcmordjmiento,
celos, susios, o durante el sueño, cuando el alma viaja.
Si el mal o el elemento desestabilizador es localizado en cuerpo y
alma, también puede expulsarse. Esto ocurre durante la "velada", a través
del vón1ito. La náusea provocada por los hongos al poco tiempo de la
ingestión ayuda a cumplir con esta función: el malestar es como una bola
negra que se amasa lentamente, a la que se adhieren todos tos elementos
negativos, haciéndola crecer. El trabajo de María Sabina consiste en
sincroniUU' el malestar físico y el psicológico para luego expulsarlo del
cuerpo del enfermo. Si el paciente no vomita, María Sabina tiene que
vomitar por él. Los cantos. rezos y las palmadas de la curandera, así co1110
el alcohol y el tabaco, estimulan este proceso purificador.
Después, se apagan las velas y se inicia la lección de tinieblas:
"la oscuridad sirve de fondo a lo que ahí se ve": las visiones del éxtasis,
totalizadoras, complejas y a la vez simples, de armonía y paz.
31
Los cantos*
Soy la mujer que sola nací
soy la mujer que sola caí
soy la mujer que espera
soy la mujer que examina
soy la mujer que mira hacia dentro
soy la mujer que busca debajo del agua
soy la nadadora sagrada
porque puedo nadar en lo grandioso.
Soy la mujer luna
soy la mujer que vuela
soy la mujer aeroljto
soy la mujer constelación huarache
soy la mujer constelación bastón
soy la mujer estrella, Dios
porque vengo recorriendo los lugares desde su origen.
Soy la mujer de la brisa
soy la mujer rocío fresco
soy la 1nujer del alba
soy la mujer crepúsculo.
Soy la mujer que brota
soy la mujer arrancada
34
soy la mujer que llora
soy la mujer que chifla
soy la mujer que hace sonar
soy la mujer tamborista
soy la mujer trompetista
soy la mujer violinista
soy la mujer que alegra
porque soy la payasa sagrada.
Soy la mujer piedra de sol
soy la mujer luz de día
soy la mujer que hace girar
soy la 1nujer del cielo
soy la mujer del bien
soy la mujer pura
soy la mujer espíritu
porque puedo entrar y puedo salir en el reino de la muerte.
Soy la mujer que chupa
soy la mujer que li.Inpia
soy la mujer que cura
soy la mujer hierbera
soy la mujer sabia en lenguaje
porque soy la mujer sabia en medicina.
* Estos cantos de María Sabina abren la cinta de Nicolás Echevarría y son leídos por
el escritor juchiteco Andrés Henestrosa.
35
N1cot.As EcHEVARRIA v HERmERTo GLITIÉRREZ, su ASISTENTE.
Biografía de Nicolás Echevarría
Reconocido internacionalmente por su largon1etraje Cabeza de
Vaca (1991), una de las películas más in1portantes de la década
de los noventa, es productor. director, editor y fotógrafo de cine.
Su can·era se desarrolló injcialmente en el cine documental, al que llegó
por su interés en la magia, la relig.ión y los ritos indígenas ligado al uso de
aluci oógenos.
Nacido en Tepic, Nayaril, el 8 de agosto de l 947, realizó estudios
de arquitectura en la Universidad de Guadalajara, y de 111úsica en el
Conservatorio Nacional en la Ciudad <le México. Estudió composición con
Mario La vista, quien con el tie1npo se convinió en su amigo y colaborador,
ya que ha hecho la 1núsica de casi todas sus películas.
A la edad de 25 años. Echevanía viajó a Nueva York, donde cn1pezó
a hacer cine. Se inscribió en el Millenju1n Film Workshop. un taller de
cineastas afiliado a las ideas estéticas del 111ovin1ien10 underground y realizó
estudios de ani111ación en la School of Visual Arts. A su rel!reso a México � en 1973, cornenzó a realizar sus prin1eros documen1ales relacionados con
el 111undo indígena: Judea, Sen1ana Santa entre los caras (1974) e Hlkuri Tame, la peregrinación del peyote entre los huicholes ( 1977).
En Jos años siguienLes, se consolidó como uno de Jos docun1entalisLas
rnás imponan1es del país, al rcgisrrar la dive rsidad de las expresiones
religiosas. arLísticas y culturales. dando voz a los marginados. Así, en
1979 dirigió María Sabina. 111ujer espíritu, retrato de la sabia sacerdotisa
mazateca, conocedora del 1nis1erio del uso ritual de los hongos
alucinógenos.
Al afio siguiente filmó Teshuinada. Seniana Santa tarah11n1ara.
en colaboración con Guillen110 Sheridan; y Poetas ca111pesinos, sobre la
banda de música Santa Cecilia y un circo ambulante, cuya estrella es un
poeta y payaso rural.
37
N1coLAs EcHEVARRI", Fo1"0: KALLMAN MüLLER.
En 1981 realizó 1Viño Fidencio. el 1<111111a111rgo de Espi11a:.o.
documental sobre Fidencio Constantino ( 1898- 1938). quien dedicó su vida a curar a miles de enfennos que acudían a él en busca de alivio. La película obtuvo el primer lugar en la VD l. Rassegna l'nternazionale di Documcntari ELnograficci, en Nuoro, Sardinia, Italia ( 1996).
Fue becario de la Ford Rockefeller Foundation para realizar la serie televisiva American Parchwork Proyec1 ( 1983). que aborda la diversidad cultural y la herencia folclórica de los Estados Unidos de Noneamérica. También ha sido becario de la Fundación IJuggenheim. así como del Sistema Nacional de Creadores de Arte.
En 1988 realiza en colaboración con Octavio Paz Sor Juana Inés tle la Cruz o Las tra1npas de la Fe, documental que narra la vida de la rnonja 111exicana, poeta y filósofo del siglo XVJ.
Cabeyi de W1ca ( 1991) es su primer largomelraje de ficción. basado en Naufragios. libro de crónicas escrito por el conquistador espaiíol Álvar Núñez Cabeza de Vaca. arra la historia de la saga de Pánfilo de Narváe1 y sus hombres, que inicia en la Florida en 1528 y termina en 1536, y relata
38
las aventuras de Cabc1.a de Vaca a lo largo de ocho años en su viaje a través del contine11te americano.
Cabeza de \k1ca participó en la Selección Oficial del Festival de Berlín. fue la elección de México en la Selección Oficial para la Academia de Hollywood en Ja compeLencia por el Osear. fonnó parte en New Fi lms, New Directors del Musco de Arte Moderno de Nueva York (MOMA), ganó el primer pre1nio �1.akhila d'Or en el Fe tival de Biarrill, Francia. y el premio DICINE en la Muestra de Cine Mexicano en Guadalajara.
Echevanía realizó en colaboración con Jcan Meyer La Crisliada.
Testi111011ios de 1111a Epopeya ( 1997), serie para la televisión de cuatro capítulos sobre el conflicto armado que opone el Estado Revolucionario a la fglesia Católica ( 1926-1929). Cristcros sobrevivientes son los protagonistas.
Su película Vivir 111a1a (2002), escrita en colaboración con Juan Villero. e una comedia obre el engaiio en el :unor y en la amistad, cuyo escenario es la abigarrada ciudad de México.
Entre sus recientes Lrabajos se encuentra Maxirniliano y Car/ora
(2004). una serie LCSLin1onial para la televisión de tres capítulos de una hora cada uno sobre el Segundo Imperio Mexicano. Cuenta con la participación de Femando del Paso. Jcan Meycr. Patricia Galeana y José Manuel Vulalpando. entre otros.
39
F i lmografía
197 3 Jude<J. Se"1DJ1a Santa emre lo:. cora\
197 5 HiJ..uri-1ar11e· La peregrú1ació11 del peyt11e t 111rt lt11 /1111<11011•1
197 6 / .. 01 <·n111·entof franciscanos en el a111ii:110 �f'riori11 1i·o1·/111 l11111et 11
197 8 Flor·' cantn. Museo . acional de Anlropología
1979 tvfaría Sahína. 11111jerespírit11. en colaboración con Alvaro
61-truda y Mario Lavi�La
197 9 Tesh11i11ada. Semana Santa 1arahu111ara
19 8 O f'oeras l't1111¡u!sinos
19 81 Ni11o Fide11cio. el rau111arurgo de Espi11a-;:,11, en
colahorac1ón con Guillermo Sheridan y �1ario l .av1 ... 1a
19 8 3 A111t ncan Patch11·ork Proyecr. en colaborac1on con el
mu ... icólogo Alan Loma"t. para la Uni-.er,idad de Culumnia en uc1 a York y la BBC de Londres
1985 Sun Cr11rtibal. La n1onumen1alidad en Id pla1ti"" 1111'\IC<11111. en colaboración con Femando Gamnoa
1 9 8 7 Sor J11<uu1 lnéf dt la Cm;;; o Las 1ra111paf de la fi•
1988 Dt la calle .\ De película. RegisLro de la, ohra ... 1c<1trale' d1rig1da' por Julio CasLillo
1989 f,rH e11e111igr1s. Registro de la ohra teatral dirigida por
l .orena Maza
41
1990 Cabeza de Vaca, en colaboración con Guillermo Sheridan
y Mario Lnvista
. 1992 Las puertas del tie111po. Museo Nacional de Antropologfa
1993 Madero vivo, con la participación de Enrique Krauzc,
Luis González y González, Jean Meyer. Alfonso Tara.cena. Teresa Franco, Friedrich Katz, John Womack. Vida y rnartirio de Francisco l. Madero
1993 Ballet Nacional de México, en colaboración con
Guillermina Bravo
1995 La Pasi6n de lvapalapa. La escenificación de la Pasión de
Cristo durante la Semana Santa
1996
1997
Viaje redondo. Semblanza del historiador .Luis González y González
La Cris1iada. Tes1imonios de una epopeya
1999 Gunrher Gerzso. El pintor 1nexicano comenta su vida y su
obra
2000 Los etruscos. Sobre la exposición El 111is1erio revelado en
el Museo de Antropología
2001 Vivir 1hata
2002 Maxilniliano y Carlota
-12
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te:.
en
Y u e lo & "'4 a.os aJ.L �!: • ..IJ..-ti:u"'!'::-P,' ¿¡a o 1
�CF•;,f;,� l!eorg T ..i.� la. per�onaá que han de lntervonir en uno veLcdo tteben ese.e lic:ipi•
31 "lier ten, <ilc��rao qu� e�táu i1�p1o� , lo� nino.s � H,,.... 'l.AÁ�°""'" "'� t � � f,..'fµ' r d �
�M W-t ...._,, � � 1· ••ce'"" • ,
f C\Mlnae T• eeí•x.., •• o� a ei •l™-1 l•• aioea 9&A"• •• our•nj·':::aq,, "
�•tlié• nrtr auob•• enos. Xur"leo, r • a6 eu..ntef= En lao
le quo Dios t iena. Le cont,tes l•, pueae tenerJi1'aea11 e
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Di,,. nua el en1r1 tu •• • 1ú1en 1tn.f•"• 7 tubi6n al ••otri tu •• quien 11Vi.
,.. 11 .. 09• i.an ,.r!ltlo'lse 11" h n 1 c nr.eso fe,X'rtwis, e porque 11ua ee111ri tu"� bAn vlsjatlo al ra1no '" la rllluau. ;; to • un l ugar •on1111 •e.(t.,;1 ;"k,..� 1 le ra 1••-k '!'eliot•u , fil eiro1r1tu llega a este reino # ,;;;;;;; lo .,;;. .,, �
St l•l!J'• • .,. •• • :ci..�• ri uue.J,r !lereen• lle�rA a ten� •1 ner11 e •le>an111art 1 1 .. erLaot•• en •� .-t••·
'\ l1e a a 01111 •W1�•·
vill•o a lo• l•�•onioe, aUD�Ua 'ar •- nunoa b• • ,
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7ª ése 2 l
9e la ... uerie. V.• ··zn2uci1 J t ala• '
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Juir"t&. Alli ple't.tee o en ello• "' tr•• no•., a1101.,n•• •u.y •ru• •
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