IIReportedelLaboratoriodeEducaciónTransgresivaDepartamentodeNariño–BioregiónMacizoAcogedor.

FaseII:TinkuRiwayYuyai–EldespertardelamemoriaóSUMAKKAWSAYenlosandesdelnorte

Por:CorporaciónNuhJayyComunidadAylluTiqsiMuyu

Pasto,28deabrilal7demayode2017

CONTEXTO

Desdehacemuchosañoslosancianosindígenasdediferentestradicioneshanvenidotrabajandodesdesupropiacosmovisiónparaincidirenlasdiversasproblemáticasambientales,socialesculturalesquehageneradoelsistemadedesarrollodelasociedadactual;siendoelaguaelenfoquemásimportanteensuagenda,yentendiendoquelasoluciónnacealdespertarestecuidoentodoslosnivelesdesdelofísicohastalosmásprofundossaberesancestralesylarelacióndelaguaconelsosténdelavidaentera.Asíesquellegauntiempoquelosancianosllaman“tiempodelaalianza”dondesenoshaceunllamadoaunirnosaestacausayatrabajarenprodelcuidado,comoelloslohanhechoysostenidodurantemilenios.ElTinkuriwayYuyai(encuentroenelamanecerdelamemoria)abrelaposibilidaddereunirestasvisionesantiguas,tendiendounpuenteconlasnuevasgeneracionesyvisionesparapoderco-crearunaseriedeaccionesenprodelcuidadodelavidahoy.

AylluTiqsiMuyu:

NuhJayhavenidosiguiendoalacomunidadAylluTiqsiMuyu,desdesuscomienzoshace9años,siendotestigosyparticipesdesusdiversastransformaciones.Estaesunacomunidadintencionaldejóvenes,actualmentevivenahí13personasyotras15hacenpartesinhabitarelterritorio,ensumayoríasonfamiliasjóvenesysabedoresancianosyancianasdediferentescomunidadesindígenas;lacomunidadseformóporunpropósitocomún,unllamadoalareconexiónconlasabiduríaancestraldelterritorioandinoymaterializarestossaberesenunapropuestadevidaencomunidad,unaorganizacióntransformativabasadaenlosprincipiosfundamentalesdelacosmovisiónandina.

ElpapeldeNuhjaydentrodelacomunidadhasidoapoyareltrabajoconelcanto,ladanza,RaymienQuechuaylosprocesosorganizativosdelacomunidadoelbastóndelYankayenQuechua,entendiendoestos2enfoquescomolaformaancestraldeunordenmayor,llamadolaLeydeOrigen.

ParaelcasoT–LearningdentrodelainvestigaciónenelCantoylaDanzacomotecnologíasocial,NuhJayCofacilitoduranteelencuentroTinkuRiwayYuyai:Espaciosdedialogodesaberesyladanzainterculturaldel3deMayo,acontinuacióndescribimosestasactividades:

TINKURIWAYYUYAIEncontrándonoseneldespertardelamemoria

EnelportaldelaChacana,entreel28deabrilal7demayode2017enHatunLlacta,alpiedelUrkunina,enlamontañarecordadacomoWiñayMarka,cuidadaporelAylluTiqsiMuyu,nosreunimosalrededordecientoveintepersonasdemásde20paísesaconstruirpuentesentrelasabiduríadelospueblosoriginariosylasnuevasgeneraciones.

Eldiseñodelencuentrosebasóenestablecerunacomunidaddeaprendizaje,dondejuntosconstruimoslainfraestructura,lasrelaciones,lagobernanza,asícomolasactividadescomunes.Tratamosyvivenciamostemascomonuestrarelaciónconelaguacomoprincipiofundamental,elcambioclimáticoyelreordenamientodelosciclosdelcalendarioecológico,bioconstruccion,relacionarnosyarmonizarlasdiferencias,lasalud,elparto,crianzaymuerterespetados,elusocoherentedelasplantasmaestrasylossaberesmedicinalesancestrales,fuerontemasrelevantesparapoderco-crearaccionescontundentesfrentealasdiversasproblemáticasquesepresentanenlavidaencomunidad.

Losabuelosyabuelasqueacompañaronyco-crearonelprocesofueron:RodolfoGiagrekudoylaabuelaPrudenciaFarekadedelanaciónMurui;elabueloOmballec,ultimosacerdotedelanaciónMoche-Chimú;elmaestroSaúlPérez“Pachi”,guardiáneneltemplodelaseñoradeCao;EstebanYanapuma,guardiándeltemplodeChavin;elMaestroOscarHerrera,vicepresidentedelaasociacióndecuranderosdelPerú;elMayorImikaTarirudelanaciónTubuHummurimassadelVaupes;elHateWibyPaleLuz,mayordelanaciónMuisca;MamaAgustinaYalanda,sabedoratradicionalyparteradelanaciónMisak;EyalKopelismayorsabedordeIsrael;GonzaloAguila,hombrepuentedesdelastradicionesdelnorte;Ninacuro,guardianadelfogóndeQuinuaNativa;laabuelaAmtokatl.Tambiéncontamosconlaparticipacióndeinvitadosdeorganizacionesyredescomo:IkkaCasadeSaluddeChile,LawenBioEspaciodeArgentina,ElConsejodeAsentamientosSustentablesCASA,FundaciónHijuePachadeMedellín,VictoriaMana.naturopata-Argentina,LotusFlowerofLifedeUSA,ylaproductoraaudiovisualTributodeEuropa.

Primercírculo:Unespacioprivadodeconstruccióninternadondelosabuelosseencuentranconlacomunidadparahaceruntrabajocolectivodesdeelpensamiento,enfocadoenelestudiodecomoelandeseconecta conel restodelmundo, identificandocómoesteterritorioeselpuntodondelosandesseabrenhaciaelnortedelplaneta,suaporte en la regulación climática y el rol de las diferentes comunidades que loshabitan, identificamos así la necesidad e alianzas con otros pueblos y procesosorganizativosqueseránvisitadose invitadosal siguienteencuentro,unaseriedepagamentos y ofrendas a realizar y por último los alimentos y medicinas quedeberíansercultivadosenlasegundaparte.Segundaparte:Elencuentroseabrealpúblicoparareconocernosyre-encontrarnos;entendiendoque un trabajo con lo sagrado de la memoria antigua, es un trabajo colectivoapoyado por individualidades empoderadas en lamisma sintonía. El enfoque deeste encuentro es generar acuerdos para ese despertar, siendo un punto muyimportantellegaralosacuerdosdecómovamosacuidarestasplantasysaberes.Todoestodesdelavivenciaconelchagreo(trabajodesiembraycultivo),laminga(laoportunidaddeconstruirytransformartodosjuntos),lasartes(comoexpresiónviva de un pueblo que despierta), la alimentación (como forma de empoderarsecomopuebloy restablecerelvínculoconel territorio), lasceremonias ( comounproceso de memoria directa a reconocernos y sanar) y el raymi ( las danzas, lacelebración,elcompartiryconsolidarfamilia)Tercera Parte: esta fase fue la oportunidadparaagradecerycelebrarloslogrosdelosdíasprecedentes y también de compartir todoaquello que está alineado con la visión delencuentro,en la cual sedioaconocer loquecada involucrado tiene por aportar en estetejido.

PortaldelaChakana:

Díaenelcualserealizaunfestejodesdeelatardecerdel3demayoalamanecerdel4,dondelosdiferentesmayoresyrepresentantesdelascomunidadesindigenasynoindigenascompartensusdanzasycantoscontodoslosparticipantes,secelebraencomunidad,compartiendolasdiferentesformasdever,creeryconcebirelmundo,unadanzadelasdiferentesrealidadesquecoexistenenunaarmoníaqueparececaóticaparaelespectador,peroalinteriorgeneraestrechoslazosdecooperaciónentrelospueblos.Porejemplotuvimoscreyentescatólicosalladodenativosdetractoresdelareligióncatólica,diferentesclanesdelaselvahermanandoycomplementandosusvisionesqueporañostuvierondiferenciasquenoslespermitíantenerunespaciodedialogo,losparticipantesextranjerosalfinalseanimarontambiénacompartircantoseninglésoespañolconfuerteacentoanglosajónyapesardelodisonantequepodríaparecerestoenunacelebraciónnativa,losabuelosydemásparticipantessalieronaacompañarsudanza,loqueseconvirtióenunsímbolodeinclusiónyaceptaciónmuypoderosoparalosparticipantes.

Duranteladanzaparticiparonalrededorde120personasde12Nacionalidadesdistintas,mayores,abuelos,abuelasdediferentescomunidades,siendoesteunespacioabiertoalainterculturalidadylacelebracióndeladiversidad,acontinuaciónhacemosunlistadodelasdiferentesdanzasqueserealizaronestedia:

DanzaTradicionalMuruiMuinaLideradaporelAbueloRodolfoGiagrekudoylaMadrePrudenciaFarekadedelAmazonas

DanzasyCantostradicionalesdeFestejodelNortedePerulideradosporelMaestroCuranderoOscarHerreraHuaman

DanzasyCantostradicionalesdeFestejodeldesiertodePeru,lideradasporLuciPedragasySaulPerezJuncasabedoresguardianesdeltemplodelaDamadeCao

DanzaTradicionalTubulideradaporImikaTariruSabedordelacomunidadTubuHummurimasadelApaporis

DanzasdeIntiRaymiyCarnavaldelPerdónlideradasporlaComunidadAylluTiqsiMuyu

Ladanzadiocomienzoalas6pmdeldia3demayode2017finalizandoalas7amdeldía4demayo.NuhJaycofacilitoeldesarrollodelespacioensutotalidad

RESUMENDELAEXPERIENCIA

Elobjetivodeestainvestigaciónesextraerypromoverlasherramientassocialesqueintrínsecamenteposeenelcantoyladanza,cuandoestassevivenmásalládelavisiónmercantilquelasreduceaunaformadedistracciónorecreaciónyrecuperarlascomoherramientasquepuedenayudaraconstruirsociedadessaludables,comolohanhechoalolargodelahistoriadelahumanidadenlospueblosoriginarios.

EltrabajodeesteañoennuestroTLabsebasóenprobarlametodologíabasadaencantosymovimientocorporalquevenimosconsolidando,paraapoyarprocesoscomunitariosyorganizacionalesendiferentesámbitosdelasociedad,como:

• PrevenciónyreparacióndeViolenciabasadaengénero• Prevencióndelreclutamientoforzado• Estrategiasdeprevencióndelsuicidioenadolescentesindígenas• EstrategiasdeconstruccióndepazconNNJAenzonasdeconflictoarmado• ProcesosdefortalecimientoorganizativodelpuebloAwaenelPutumayo.

Esteprocesonoshallevadoaentenderelcantoyladanza,comounaformademantenerlaconexiónentrelohumanoylosciclosvitalesdelentornoquehabita,siestaconexiónseabordasolodesdeelcampomental,semanifiestadesdeelmecanicismoyunareducciónmercantildelapractica,vendiendoshowsaempresas,oficinasestatalesdeculturaeinclusoespectadores,sindesarrollarunatransformacióndelserenrelaciónasuentornoypracticascotidianasdevida;cuandosacamosdelaecuaciónalespectadoroalcompradordeunshowylasponemosadisposicióndecreacióndecomunidades,estaconexiónresultaorgánicaenelsentidodequepermiteincluiralosexcluidos,escucharlasvoces,posturasyrealidadesdetodoslosactores,iraldetalledelasaccionescotidianas

Aunquedurantelainvestigaciónlaspreguntasatodaslaspersonassonlasmismasparaestardentrodelosestándaresdelainvestigaciónsocialortodoxa,tampocopodemosdesconocerquealacercarseagentedediferentesprocedenciassocialesyculturales,conrolesdiferentes,desdecargosgubernamentales,representantesdeONG’s,campesinos,indígenas,actores,músicos,jóvenesyniños,queademáshablandiferentesidiomas,elintentarabstraersuexperienciaatravésdeunaúnicalengua,enestecasoelespañol,noeslaúnicavíaparagenerarconocimiento.

Unaformadehacermanifiestaestasituaciónesquecuandonosacercamosaunapersonaquesedesenvuelvedesdeunavisiónoccidental,laspreguntasylasconversacionesgiranentornoa:comoselesocurrióhacerestetipode

investigación?Queestudiaronparahacerestetipotrabajo?Silograntenerunbeneficioeconómicohaciendoesto?EnlamayoríadecasoslaspersonashablandesuexperienciaenelTLab,consuexperienciafísicayemocionalalrespectodebidoalaincapacidaddeponerenpalabrasunaexperienciavivadesercomunidad,como:Sientofelicidad,medaesperanzayesoesloqueelmundonecesita,quelindo!Nomehabíadadocuentadelodifícilqueestomarsedelasmanosconpersonasquenoconozcoomirarlasalosojos,noseporqueterminehablandodeasuntosmuypersónalesmíos,quenisiquierayohastaestemomentohabíapodidoverdeesamaneratanpositivaycalificanlaexperienciacomomágica,espiritualomística.

Cuandonosacercamosagentedepueblosoriginarios,abuelosyabuelasdelaselvaydelandeeinclusojóvenesquevivendentrodesustradicionesyenmuchomenorfrecuenciagentequesededicaalarteytienerelaciónconlospueblosoriginarios,laúnicapreguntaquedetonohastaahoralaconversaciónenestetemaespecíficofue:imagínesequehaypersonasnoentiendencomoladanzatienequeverconelcambioclimático,ustedquepiensadeeso?Oquelegustaríadecirles?Ysusconversacionesanimadasentrerisasgiranentornoaquesonlasaccionesconcretas,pragmáticasyconectadasalarealidadcomocultivartualimento,cuidardetuparejaytufamiliayconcebiralplanetacomounsersonlasquesenecesitanyhacenladiferenciahoyenelmundo.

Sivamosmásatrásenlamemoriadelahumanidadyreconocemoslarelacióndelospueblosoriginariosconelcanto,ladanzayelclimanosdaremoscuentaqueestas“artes”sonlabasefundamentaldelaorganizaciónpolíticaysocial,ciertasmanifestacionesquepodríamosentendercomo“artísticas”o“folklor”desdeunamaneraoccidental,sonparanuestrospueblosherramientassocialesparamantenerelequilibrioplanetarioylasbuenasrelacionesentrelohumano,lootro.

Elsistemasehaencargadodeseparar,dividiryuniformizarasuconveniencia,elarteseparadadelaciencia,separadadelareligión,separadadelaeconomía,separadadelapolítica,laplantaseparadadelanimal,separadadelhumano,elmonocultivo,eluniformeescolar,etc…..mientrasquesimiramoslanaturalezanosdaremoscuentadequenadaestaseparado,todoestainterconectadoylascomunidadesancestralesdieronformaasucosmovisión,pensamiento,comportamientoyorganizaciónsocialatravésdelaobservación,lavivenciaylacomunicaciónconesteorganismodelquehacemosparteyllamamosplanetatierra,entendidoesto,labúsquedadellaboratorioesatravésdelassesionesidentificaryremoverlosobstáculosmentales,físicos,organizativosyrelacionalesquenoshacecreerqueestamosseparados,separaciónquegeneramecanicidad,ycantoquegeneraunidadyportantoorganicidad.