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Vicerrectoría AcadémicaDirección de Investigaciones
Sello Editorial Unicatólica
Humanismo cristiano, luz para los pueblos
ISSN 2539-0732
Humanismo cristiano, luz para los pueblosInforme final de investigación
Luis Ernesto Flórez Suárez
Pbro. Diego Ospina Arias
Julián Andrés Kremer Álvarez
Grupo de Investigación Yeshua
Facultad de Teología, Filosofía y Humanidades
Dirección de Investigaciones
Informe Final de InvestigaciónHumanismo cristiano, luz para los pueblos
© 2018 - Fundación Universitaria Católica Lumen Gentium © Grupo de Investigación Yeshua ISSN 2539-0732 Primera edición, octubre de 2018
InvestigadoresLuis Ernesto Flórez Suárez, Pbro. Diego Ospina Arias y Julián Andrés Kremer Álvarez
CancillerMons. Darío de Jesús Monsalve Mejía
RectorPbro. Carlos Alfonso López Antolínez
Vicerrectora AcadémicaLuz Elena Grajales López
Director de InvestigacionesFabio Alberto Enríquez Martínez
Coordinadora Sello EditorialJasmín Elena Bedoya González
Gestión editorialSello Editorial UNICATÓLICADirección de Investigaciones
Diseño e impresiónG&G EDITORES - Cali
Foto de portada: Tomada de www.freepik.es
Fundación Universitaria Católica Lumen Gentium Pance: Cra. 122 No. 12 - 459Conmutador: (57+2) 3120038 - Ext. 1120www.unicatolica.edu.coCali - Colombia
El contenido de esta publicación no compromete el pensamiento de la Institución, es responsabilidad absoluta de sus autores.
Este libro no podrá ser reproducido en todo o en parte, por ningún medio impreso o de reproducción sin permiso escrito del titular del copyright.
CONTENIDO
Pág.
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Justificación . . . . . . . . . . . . . . . .11
El problema . . . . . . . . . . . . . . . .13
Objetivos . . . . . . . . . . . . . . . . .15
Objetivo general . . . . . . . . . . . . . .15
Objetivos específicos . . . . . . . . . . . .15
Marco teórico . . . . . . . . . . . . . . . .17
Metodología . . . . . . . . . . . . . . . .21
Resultados. . . . . . . . . . . . . . . . .25
Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . .27
Recomendaciones. . . . . . . . . . . . . . .31
Referencias bibliográficas . . . . . . . . . . . . .33
Anexos . . . . . . . . . . . . . . . . .45
7Humanismo cristiano, luz para los pueblos
RESUMEN
El presente documento gira en torno a la pertinencia y apropiación del hu-manismo cristiano como concepto que articula y potencia las prácticas insti-tucionales, los procesos formativos y la identidad institucional. En tal sentido, la cuaternidad se constituyó en el nuevo concepto particular a través del cual se fortalecen los procesos misionales de Unicatólica. Dicho concepto reafir-ma de forma armoniosa la cuádruple relación que acontece integralmente en el ser humano: consigo mismo se concibe como persona libre, pensante, crítica y propositiva; en relación con el otro, actúa como hermano haciendo todo lo que agrada y beneficia al otro; en relación con el universo, compren-de que su misión es la de cocreador en corresponsabilidad; y en relación con Dios, se reconoce como hijo a imagen y semejanza de su creador.
Palabras clave: Humanismo cristiano, visión integral del ser humano, cuater-nidad, relación consigo mismo, relación con el otro, relación con el universo y relación con Dio.
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INTRODUCCIÓN
El humanismo cristiano constituye el fundamento de los procesos pedagó-gicos, formativos, evangelizadores y de proyección social de la Fundación Universitaria Católica Lumen Gentium, de ahí la necesidad de actualizar este concepto, dadas las actuales coyunturas y demandas, lo que le plantea a la institución grandes retos, si quiere ser fiel y coherente a ese principio inspira-dor. Por ello, se hace pertinente precisarlo como un eje articulador que favo-rezca su potenciación en las prácticas institucionales, los procesos formativos y la identidad institucional.
La respuesta a este propósito se estructuró en tres capítulos: el primero es una aproximación histórica al concepto del humanismo, mediante la reseña de aquellas manifestaciones culturales, filosóficas, sociales y religiosas rela-cionadas con lo humano. El segundo contiene la fundamentación bíblica y teológica de la visión integral cristiana del ser humano y la cuaternidad in-tegrada por las siguientes dimensiones relacionales: consigo mismo, con el otro, con el mundo y con Dios. El tercero hace un contraste entre la visión integral del ser humano, los fundamentos del humanismo cristiano expresa-dos en la cuaternidad y el proyecto educativo institucional (PEI) de la Unica-tólica y las políticas de bienestar universitario, en las que se evidencian los aspectos comunes, los vacíos y los nuevos aportes, con el fin de contribuir al fortalecimiento de los procesos pedagógicos, formativos, evangelizadores y administrativos de la institución.
11Humanismo cristiano, luz para los pueblos
JUSTIFICACIÓN
Somos conscientes de que no podemos cambiar la misión y la visión de la universidad, pero sí la forma de interpretarlas. En tal sentido, el humanismo cristiano exige repensarse y renovarse de acuerdo con los actuales desafíos; y es desde esta clave de interpretación que permite ser profundizado.
La misión de la Unicatólica se fundamenta en los valores cristianos genera-dos y difundidos a través del hecho académico, con el fin de defender la dig-nidad humana para ser reafirmada en la cuádruple relación –consigo mismo, con el otro, con el mundo y con Dios–, para que mediante el liderazgo sean agentes transformadores de la realidad social en la dinámica del reino de Dios. Estas cuatro relaciones actúan sincrónica y sinérgicamente en la cons-trucción y transformación de la realidad en consonancia con el querer de Dios, de manera tal que se convierte en algo dadivoso para la vida humana y la sostenibilidad armoniosa del universo. En consecuencia, pensar y actuar desde esta perspectiva nos reta a ser líderes propiciadores y garantes de un estilo de vida amigable y armonioso con todo lo que nos rodea.
De igual modo, la formación humana y ética debe reconocerse como funda-mento en el proceso de profesionalización que brindan las instituciones de educación superior. El uso instrumental del conocimiento, sin un horizonte humano, produce “técnicos excelentes en su arte”, pero sin la motivación de servicio a la sociedad.
Si bien la necesidad de la formación humana se justifica en el amplio ámbito de la educación universitaria, con mayor razón esta debe ser prioritaria en la Unicatólica, ya que se inspira en los principios y valores cristianos promulga-dos y secundados por la Iglesia católica, a la que le debe su razón de ser.
La Unicatólica no pretende esconder o disfrazar la inspiración cristiana de su propuesta formativa, por el contrario, respeta las creencias particulares de la población universitaria, en coherencia con la aceptación de la libertad reli-
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giosa. En definitiva, consideramos que la integración de los valores cristianos en el proyecto o planes formativos, la identidad y las prácticas institucionales no riñe con el respeto a la libertad religiosa, siempre y cuando dicha integra-ción se realice sin un interés proselitista, sino más bien humanizador.
Resulta obvio que una universidad católica busque tener como inspiración al humanismo cristiano, sin embargo, su definición no es algo tan evidente actualmente, de ahí que para la Unicatólica sea relevante una reflexión sobre la concepción de un humanismo altamente humanizador que sirva como re-ferente e inspiración cristiana, dado su horizonte teológico.
En coherencia con la misión de la Unicatólica, que aboga por la defensa y la promoción en todo ámbito y situación de la dignidad humana, el com-portamiento ético que promulga la institución ha de estar fundamentado en la honradez, la transparencia, la solidaridad, la justicia social, el espíritu de servicio y la excelencia en lo que somos y hacemos, con el fin de formar ciu-dadanos socialmente responsables con el país y que incidan positivamente en su transformación, apoyados en la ciencia, la fe y la cultura.
Estamos convencidos de que al conceptualizar el humanismo cristiano en un documento guía se facilita el análisis y la fundamentación de los procesos formativos, las prácticas y la identidad institucional, de tal manera que sean permeados por el espíritu humanista.
13Humanismo cristiano, luz para los pueblos
EL PROBLEMA
Una de las grandes falencias que da cuenta de la necesidad de repensar el humanismo cristiano, es que este no es explícito ni comprendido ni valorado en las diferentes áreas, procesos y personas que habitan la universidad. En este orden de ideas, la Facultad de Teología es doliente de la identidad ins-titucional; por tal motivo, urge proponer una nueva concepción de humanis-mo cristiano particular, como clave de interpretación y principio de acción que permita un mayor impacto tanto del horizonte teológico como del pro-yecto educativo y el funcionamiento de la universidad.
¿Qué concepción de humanismo cristiano permitirá orientar y potenciar la identidad, los procesos formativos y las prácticas institucionales de la Unicatólica?
Orientar y potenciar el humanismo cristiano en la Unicatólica es un gran de-safío, debido a que es una universidad con identidad católica, lo cual debe marcar la diferencia en la manera de formar a los nuevos profesionales que requiere la sociedad actual. En tal sentido, la visión de la institución propone: “Ser reconocida como la Universidad Católica de la región, que más facilita el acceso a la educación superior de calidad, impactando de modo pertinente, la persona y sus derechos fundamentales, la sociedad y el entorno” (Funda-ción Universitaria Católica Lumen Gentium, 2013, p. 8).
Tenemos por tarea impregnar nuestra realidad, nuestro entorno, bajo una mirada dignificante de la persona humana. Por eso, nuestros principios y va-lores se encaminan a:
(…) generar, preservar y defender en medio de un mundo globalizado y ca-
racterizado por grandes avances científicos y tecnológicos, la dignidad del ser
humano, en su orden personal, integral y en su dinámica grupal, desde sus di-
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y Julián Andrés Kremer Álvarez
versos contextos y dimensiones (económica, social, cultural, política, religiosa y
ambiental (Fundación Universitaria Católica Lumen Gentium, 2013, p. 8).
Teniendo en cuenta lo anterior, se hace necesario proponer un nuevo con-cepto de humanismo cristiano que responda a las necesidades y expectati-vas de la identidad, los procesos formativos y las prácticas institucionales. El reto es formar profesionales con un alto sentido de pertenencia por el país y que, de manera autónoma, ética y solidaria, incidan en su transformación con el apoyo de la interdisciplinariedad de la ciencia, la fe y la cultura.
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OBJETIVOS
Objetivo general
Proponer una concepción de humanismo cristiano particular como clave de interpretación y principio de acción que permita orientar y potenciar la iden-tidad, los procesos formativos y las prácticas institucionales de la Unicatólica.
Objetivos específicos
• Reseñar las comprensiones de lo humano en las antiguas y principales civilizaciones en relación con su ser y quehacer, teniendo en cuenta sus manifestaciones culturales, filosóficas, sociales y religiosas.
• Fundamentar teológica y bíblicamente la visión integral del ser humano.
• Proponer la cuaternidad a través de sus dimensiones relacionales: consi-go mismo, con el otro, con el mundo y con Dios, como clave de interpre-tación de un humanismo cristiano.
• Realizar un contraste entre la visión integral del ser humano, los funda-mentos del humanismo cristiano expresados en la cuaternidad y los do-cumentos institucionales, como el PEI de la Unicatólica y la política de bienestar universitario, para evidenciar los aspectos comunes, los vacíos y los nuevos aportes, con la finalidad de fortalecer los procesos pedagó-gicos, formativos, evangelizadores y administrativos de la institución, que encuentra en el humanismo cristiano su más importante principio inspi-rador.
• Elaborar un documento guía que integre el humanismo cristiano como clave de interpretación de los principios inspiradores de la Unicatólica
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—dignidad humana, derechos humanos y justicia social—, de tal forma que potencien los procesos formativos y las prácticas de identidad insti-tucional.
De otra parte, la hipótesis consistió en dilucidar lo que se entiende por hu-manismo cristiano, haciendo explícitos aquellos valores y principios que se encuentran en la base de la formación cristiana en nuestro contexto, y que debido a la diversidad de propuestas e interpretaciones existentes, se hace necesario clarificar, desde la propuesta teológica y antropológica de la Igle-sia, una clave de interpretación del humanismo cristiano. Lo anterior con la finalidad de contrarrestar el influjo de propuestas que desfiguran el sentido y el valor del ser humano que lo reducen a un mero objeto de alienación y consumo.
17Humanismo cristiano, luz para los pueblos
MARCO TEÓRICO
En cuanto a la literatura sobre el humanismo cristiano, vemos que esta ha sido rica y variada. El humanismo como tal aparece en el tránsito entre el medioevo y la modernidad, tal y como comenta Kolvenbach (2003): “En el siglo XVI, el ingreso en la modernidad supuso un cambio radical con relación al Medioevo y suscitó la aparición del humanismo” (p. 3). Este resurgir huma-nista se fue dando y consolidando por la conciencia social que consistía en la búsqueda de la libertad, la igualdad, el reconocimiento de sus derechos y la configuración de nuevos sistemas políticos.
Esos intentos de respuesta a las diversas necesidades y expectativas del ser humano, en procura de una mejor calidad de vida, constituyen un reto a la identidad de la Universidad Católica. En efecto, esas nuevas búsquedas se consagran en lo que se conoce como humanismo cristiano, concepto que pretende reivindicar la trascendentalidad humana, los valores, la ética, la op-ción por el otro, la defensa de la dignidad humana y, sobre todo, la civiliza-ción del amor.
Frente a este tipo de propuestas surge la de la Iglesia, la cual, según Echava-rría, responde de mejor forma a los problemas actuales. Este autor señala que las enseñanzas sociales de la Iglesia ofrecen una visión completa de la perso-na, que incluye las dimensiones individual y social, y la defiende de reduccio-nismos intramundanos o utilitaristas. El humanismo cristiano se opone a las ideologías y paradigmas tecnocentristas, relativistas o antropocéntricos que reducen a las personas a ser objetos productivos o simples consumidores.
En este mismo sentido, el papa Pablo VI, en 1967 publicó la carta encíclica Po-pulorum progressio, en la cual hace un llamado a la Iglesia para que afronte las corrientes antropológicas de su época, que, tras sustentarse en un relati-vismo, excluían la dimensión ética de la convivencia social. Para ello, propone un humanismo pleno que integra las diversas dimensiones del ser humano y promueva a todos los seres humanos y a toda la persona en sí. En dicha carta
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señala: “Nosotros no aceptamos la separación de la economía de lo humano, el desarrollo de las civilizaciones en que está inscrito. Lo que cuenta para nosotros es el hombre, cada hombre, cada agrupación de hombres, hasta la humanidad entera” (p. 14).
Por su parte, el papa Benedicto XVI publicó, en 2009, la carta encíclica Caritas in veritate (CIV) –basada en la doctrina social de la Iglesia (DSI), iniciada por León XIII–, en la cual interpreta los desafíos que se plantean al humanismo cristiano. Recuerda, sintetiza y amplía la temática del desarrollo de la persona y de los pueblos, expuesta en Populorum progressio, de Pablo VI (1967), y en Sollicitudo rei sociales, de Juan Pablo II (1987). En su carta encíclica, Benedic-to XVI nos dice: “La fidelidad al hombre exige la fidelidad a la verdad, que es la única garantía de libertad (cf. Jn 8,32) y de la posibilidad de un desarrollo humano integral” (CIV 9).
En cuanto a las universidades católicas, la constitución apostólica del papa Juan Pablo II (1990), Ex Corde Ecclesiae, propone la caracterización del pen-samiento cristiano que ha de promover y procurar la cultura superior y formar a los estudiantes para que desempeñen funciones de responsabilidad social y puedan testimoniar su fe ante el mundo.
En el ámbito del pensamiento intelectual cristiano, encontraremos otras pro-puestas que ayudarán a la configuración de un diálogo con las ciencias y el mundo. Es el caso del personalismo francés de Jacques Maritain, Emmanuel Mounier, Jean Mouroux, Paul Ricoeur, Antoine de Saint-Exupéry y Pierre Teil-hard de Chardin. El personalismo alemán de Romano Guardini, Max Scheler y Edith Stein. O los filósofos del diálogo, como Martin Buber, Emmanuel Lévi-nas y Paul Evdokimov (Landero Gutiérrez, 2013, p.10).
En esta línea se inserta la escuela de Oxford, con pensadores como John Henry Newman, Gilbert Keith Chesterton, John Ronald Reuel Tolkien, C. S. Lewis, T. S. Eliot. El sugerente personalismo checo de Jan Patôcka y Vaclav Be-lohradsky; o la síntesis polaca de Karol Wojtyla y Josef Tischer; hasta llegar al personalismo contemporáneo de Yves Congar, Julián Marías, Luigi Giussani, Alfonso López Quintás, Carlos Díaz y Rodrigo Guerra (cf. 2013, p. 10).
En América Latina encontramos la Conferencia General del Episcopado La-tinoamericano (Celam), que se ha propuesto un acompañamiento cercano que dignifica la realidad del hombre y la sociedad a la luz del evangelio.
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En el contexto nacional encontramos un desarrollo del tema en instituciones como la Fundación Universitaria Luis Amigó (Funlam), que viene trabajando el humanismo cristiano desde 2009, como consta en El concepto de huma-nismo cristiano en la Funlam, documento elaborado por Marino Martínez Pé-rez. De igual forma, la Universidad Pontificia Bolivariana (UPB) ha creado un instituto de humanismo cristiano a través del cual dan respuesta a los retos y desafíos del mundo actual. Este instituto cuenta con dos grupos investigati-vos desde los cuales profundizan temas como ética, bioética, doctrina social de la Iglesia y espiritualidad.
Por último, mencionamos la Universidad Santo Tomás de Aquino (USTA), que mediante el Centro de Investigación en Humanidades (CIHU) desarrolla las siguientes líneas: Ciencia, tecnología y bioética, Problemas de género, Dere-chos humanos e Identidades culturales y justicia social, entre otras.
21Humanismo cristiano, luz para los pueblos
METODOLOGÍA
La realización del proyecto de investigación tuvo dos momentos diferencia-dos pero relacionados. El primero, de fuerte componente teórico, consiste en la revisión bibliográfica necesaria para realizar la fundamentación y carac-terización del humanismo cristiano, según las necesidades del mundo actual y pertinente a los fines y a las prácticas de la Unicatólica. Dicha revisión se dio en tres momentos: (a) investigación documental, basada en la búsqueda y selección de las fuentes de información; (b) lectura y elaboración de registros escritos mediante la extracción y reseña de las ideas principales de los textos consultados, complementada con reacciones, interrogantes, opiniones y co-mentarios críticos; y (c) documento que recoge las reflexiones y las propues-tas que favorecen la potenciación del humanismo cristiano en la Unicatólica.
El segundo momento, de carácter analítico y propositivo, busca la articula-ción del concepto cuaternidad con la identidad, los procesos formativos y las prácticas institucionales de la Unicatólica.
El diseño metodológico de investigación consistió en el análisis de docu-mentos que permitiera la proposición de una nueva clave de interpretación del humanismo cristiano, tal como lo señala Páramo (2010): “Los estudios de desarrollo teórico buscan presentar a partir del análisis documental, nuevas teorías, nuevas conceptualizaciones o modelos interpretativos originales o novedosos” (p. 199). Por lo tanto, para proponer un nuevo concepto de hu-manismo cristiano, la metodología requirió una serie de procesos concate-nados, como son:
1. Reseñar las comprensiones de lo humano en las antiguas y principales civilizaciones en relación con su ser y quehacer, teniendo en cuenta sus manifestaciones culturales, filosóficas, sociales y religiosas.
2. Fundamentar teológica y bíblicamente el concepto de humanismo cris-tiano.
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3. Proponer la cuaternidad a través de sus dimensiones relacionales: consi-go mismo, con el otro, con el mundo y con Dios, como una nueva clave de interpretación del humanismo cristiano.
4. Indagar sobre el concepto de humanismo cristiano en los documentos institucionales.
5. Elaborar un documento guía que integre el humanismo cristiano como clave de interpretación de los principios inspiradores de la Unicatólica.
6. Socializar los resultados a la comunidad universitaria.
El método utilizado fue el cualitativo, dado que el ser humano no se puede delimitar conceptualmente, y su campo de aplicación, la hermenéutica, con la que se pretende orientar y potenciar la identidad, los procesos formativos y las prácticas institucionales de la Unicatólica.
Cuando hablamos de hermenéutica, nos referimos a un análisis en contexto que permita una nueva concepción del humanismo cristiano apropiada al ser y quehacer de la institución. Al respecto, Rut Vieytes nos recuerda que con la hermenéutica, el investigador llega al entendimiento de una “situación” por medio de una “relación dialogal”, en la que el sentido no se agota nunca, sino que se actualiza una y otra vez, tal como lo planteó Gadamer (2009, p. 54).
La hermenéutica, como ciencia, ha abierto sus alas en la contemporaneidad. Pensadores como Heidegger y su discípulo, Gadamer, han dotado a la fi-losofía de la posibilidad de fijarse otros estadios de comprensión. Luis Ma-riano de la Maza, en su artículo “Fundamentos de la filosofía hermenéutica: Heidegger y Gadamer”, señala: “La situación hermenéutica se define por un lugar desde donde se mira, una dirección a la que se mira y un horizonte hasta donde llega la mirada y dentro del que se mueve lo que ella aspira ver” (p. 125). Asimismo, Vieytes (2009) reconoce la incidencia del análisis herme-néutico en el desarrollo de la educación, la psicología, la construcción del presente social en relación con las nuevas tecnologías, la percepción del len-guaje, entre otras áreas más.
La hermenéutica, como método de aplicación, permitió potenciar de la me-jor manera los procesos formativos, las prácticas y la identidad institucional
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de la Unicatólica, dotando de un nuevo significado la realidad que nos rodea. Para ello, se hizo necesaria la apertura de nuevos horizontes con el propósito de abandonar el ámbito de los meros conceptos, para entender que detrás de este proyecto no hay una finalidad solo académica, sino también huma-no-cristiana, que integra lo teórico con lo práctico.
En síntesis, a través de la metodología hermenéutica, podemos descubrir un nuevo ser humano comprometido con la realización del proyecto cristiano. En otras palabras, por medio de este método queremos revestir al ser huma-no de nuevos significados, cubrirlo de dignidad y proyectar en él la vida y el pensamiento de la persona de Jesús.
25Humanismo cristiano, luz para los pueblos
RESULTADOS
Los resultados de la investigación se evidencian, en primer lugar, a través de la generación de nuevo conocimiento, con la publicación del libro Humanis-mo cristiano: luz de los pueblos, que servirá de guía para el estudio, análisis y potenciación de este concepto, desde la perspectiva de la cuaternidad como clave de interoperación del humanismo cristiano. En segundo lugar, median-te el fortalecimiento de la comunidad científica nacional, con la creación de semilleros para la formación de nuevos investigadores, cuyo propósito es seguir ahondando en el humanismo cristiano para luego publicar reseñas, ensayos y artículos. Finalmente, por medio de la apropiación social del co-nocimiento, que se ve reflejada en la publicación de un artículo en la revista Actualidades Pedagógicas de la Universidad de la Salle (Bogotá), la publica-ción de un libro y la realización de una ponencia para socializar las resultados de la investigación.
Tabla 1. Generación de nuevo conocimiento
Resultado/Producto esperado
Indicador Beneficiario
Publicación de documento Documento editado Unicatólica
Tabla 2. Fortalecimiento de la comunidad científica nacional (formación de recursos humanos)
Resultado/Producto esperado
Indicador Beneficiario
Formación de nuevos
investigadores
Semillero de
investigación (reseñas,
resúmenes, matrices)
Estudiantes de
Teología
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y Julián Andrés Kremer Álvarez
Tabla 3. Apropiación social del conocimiento
Resultado/Producto esperado
Indicador Beneficiario
Artículos de investigación Publicación artículo Unicatólica
Texto marco de referencia Publicación documento
Facultad de
Teología, Filosofía
y Humanidades de
Unicatólica
Socialización del proyecto Ponencia Unicatólica
27Humanismo cristiano, luz para los pueblos
CONCLUSIONES
De acuerdo con la reseña histórica sobre las diversas manifestaciones de lo humano, fueron los romanos quienes, mediante la adopción de la cultura griega, hallaron los elementos necesarios para crear la primera forma de hu-manismo, que consistió en la práctica de las virtudes, la filosofía y las artes como fundamentos de la humanitas. Posteriormente, San Agustín y Santo To-más, a través del legado de la filosofía aristotélica y platónica, sostuvieron que la razón, la devoción y la dignidad del hombre constituían los grandes principios del humanismo cristiano.
Sin embargo, es el movimiento renacentista el que revierte esta concepción y produce un giro de carácter antropocéntrico que enfatiza lo inmanente del ser humano, en oposición al medioevo, que entendía la realidad humana des-de una visión puramente trascendental y metafísica. Los renacentistas valora-ron la importancia de la persona por encima de la virtud, que era reducida a cierto tipo de personas influyentes, entre los que se destacaban los grandes líderes y sabios. Hoy por hoy aflora una gran diversidad de humanismos, en-tre los que se destaca el humanismo integral, dado que va en consonancia con la visión aportada por el cristianismo que pone en vigencia la dignidad de la persona humana y sus valores inspirados en la persona de Jesús.
En cuanto a la fundamentación de la integralidad de la persona, encontramos aportes significativos y bastante clarificadores, como la concepción integral del ser humano de Leonardo Boff, y la cosmoteándrica de Ramón Panikkar, que integra la relación de la persona como sujeto con derechos y deberes, sin desligarse del cosmos ni de Dios. En otras palabras, uno de los grandes referentes teórico-prácticos del humanismo cristiano radica en concebir la unión con Cristo como estar ligado al otro y a lo otro, que en este caso es el cosmos de forma compasiva y corresponsable.
La apuesta de esta investigación consistió en proponer la cuaternidad como clave de interpretación de un humanismo cristiano, en el que el ser huma-
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no sea comprendido de manera íntegra e interrelacionado con todo lo que le rodea. Por lo tanto, la cuaternidad en su esencia concibe al ser humano como una totalidad estructurada por la armonía relacional. En este sentido, la cuaternidad asume un carácter crítico y propositivo, en contra de las actua-les corrientes que conciben al ser humano como un simple ser productivo y consumista.
En este orden de ideas, las dos grandes nociones clave del humanismo cris-tiano son el hombre y Dios. La noción de hombre recoge e integra la dimen-sión humana, que se plenifica en el favorecimiento y la realización de su dig-nidad; y la noción de Dios se sustenta en Jesucristo, que con su vida y misión revela la imagen de Dios volcado y encontradizo con el hombre para que él se realice de manera íntegra. Es Dios presente y actuante en la realidad his-tórica que día a día tejen hombres y mujeres movidos por la esperanza de un mundo cimentado en la justicia, la solidaridad y el respeto. En efecto, el amor constituye uno de los cimientos clave del humanismo. En la medida en que se ame al ser humano, más se valida y se autentica el amor a Dios.
De ahí que el ejercicio o la puesta en práctica del humanismo cristiano en la Unicatólica tenga una perspectiva particular que lo caracteriza: se funda-menta en la visión integral del ser humano a ejemplo de Jesús de Nazaret, y se concretiza en la comprensión y la aplicabilidad de la cuaternidad que se manifiesta en lo interligado e interdependiente de la persona como sujeto con dignidad, donde los otros son hermanos y el mundo es la casa común, y Dios como trascendencia que libera y acoge. En la unificación de las cuatro dimensiones, de manera recíproca se da la armonía como una expresión del acontecer de Dios.
En consecuencia, una de las maneras para que el humanismo cristiano logre permear las dinámicas de la universidad es recuperar la centralidad de Cristo en los diversos procesos institucionales, y una de las razones que lo justifican es la concepción de la persona humana como ser integral, digno de respeto, hijo de Dios, hermano de los demás. De hecho, la fundamentación bíblica así lo corrobora. Además, implica y exige un comportamiento ético que integra valores como la honradez, la transparencia, la equidad, el respeto por la dife-rencia, la tolerancia, la solidaridad y la justicia social. En virtud de ello, surge la tarea de impregnar nuestra realidad, nuestro entorno, bajo la mirada y la acción dignificante de la persona humana, consolidando un influjo duradero y significativo.
29Humanismo cristiano, luz para los pueblos
De este modo, la Unicatólica se convierte en el espacio propicio para que cada miembro de la comunidad educativa desarrolle su vocación histórica que lo situará de cara a sí mismo, a los otros, a Dios y al mundo: consigo mis-mo tiene la tarea de realizar su proyecto de vida y dotarlo de sentido; en rela-ción con el mundo, ha de actuar como cocreador que administra cuidadosa y responsablemente el universo; frente a los otros, ha de ser y actuar como hermano; y frente a Dios, se reconocerá como hijo.
Nuestra época exige un compromiso real y efectivo por la apropiación e in-ternalización del humanismo cristiano desde la clave de la cuaternidad. La actual situación de deterioro e insostenibilidad del planeta está demostran-do que la técnica y la ciencia están de espaldas a la dignidad humana, ya que carecen de referencia explícita de valores éticos, poniendo en peligro la vida en todas sus manifestaciones. Esta es la realidad que nos convoca y, a la vez, nos estimula. La ciencia y la técnica deben estar mediadas por el respeto a la dignidad humana y la sostenibilidad responsable del planeta.
En contraste, las nuevas dinámicas que suscita la puesta en marcha de la cua-ternidad, por un lado, deben influir de manera efectiva para que la univer-sidad no se quede meramente en formar profesionales según los criterios y las exigencias de la sociedad capitalista neoliberal basados en la compe-tencia, la eficiencia y el lucro. Por el otro, deben propender a una reforma que procure la articulación del conocimiento, la investigación y la docencia con las necesidades y problemáticas sociales de la región y, en particular, de los sectores excluidos que exigen equidad, justicia, economías sostenibles y responsables con el medio ambiente, y el respeto de la dignidad de las per-sonas que desde el rostro de los empobrecidos, que lamentablemente cada día crecen vertiginosamente y reivindican, sin más alargues, bienestar social y calidad de vida.
Para hacer frente al antropocentrismo, el humanismo cristiano debe procurar la construcción de nuevos paradigmas incluyentes y holísticos que integren a los seres humanos con la naturaleza de manera armónica, favoreciendo la cuaternidad. De esta forma se podrá vislumbrar una sociedad global sosteni-ble para todos los seres vivos que habitan el universo.
Otro de los grandes efectos que se espera de esta nueva concepción del hu-manismo cristiano es la puesta en marcha de un plan de formación integral de los maestros, ya que son ellos los baluartes y los grandes protagonistas de la academia. En consecuencia, la evaluación y permanencia docente consisti-
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rá en los niveles de apropiación e implementación de los principios acordes con el humanismo cristiano. En tal sentido, el maestro deberá comprender que su aspiración más importante es ser un referente en la vivencia de los valores cristianos y, a la vez, concebirse como un instrumento para humani-zar la historia a la manera y estilo de Jesús de Nazaret. Como lo dice el papa Francisco, “los maestros son artesanos de humanidad y constructores de la paz y del encuentro”.(Centro de Pensamiento Católico, 2016, párr. 1)
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RECOMENDACIONES
En consideración con lo anterior, es relevante una reflexión sobre la articula-ción de un proyecto formativo que resulte efectivamente humanizador. Den-tro de la diversidad de humanismos existentes, la Unicatólica necesita como referente un humanismo particular. Resulta obvio que una universidad cató-lica busque tener como inspiración al humanismo cristiano, sin embargo, su definición no es algo tan evidente actualmente.
Con este proyecto se busca proponer, sin pretender agotarlo, un nuevo con-cepto de humanismo cristiano que sea pertinente en nuestro contexto social y que resulte inspirador para la identidad, los procesos formativos y las prác-ticas institucionales de la Unicatólica.
Por sus características y naturaleza, la Facultad de Teología, Filosofía y Hu-manidades se constituye en la doliente de la identidad institucional. En tal sentido, el humanismo amerita profundizarse en otras etapas más operativas y axiológicas que conduzcan al cambio de mentalidad y conductas por unas que sean afines a la cuaternidad como clave de interpretación del humanis-mo. De ahí que otro de los grandes desafíos sea plantear un nuevo humanis-mo cristiano como eje articulador del PEI de la Unicatólica, que sirva también como referente en la revisión, reformulación y actualización de los cursos mi-sionales, entre otros aspectos.
El gran desafío es el real impacto y no que se quede solo como parte de un protocolo académico. Para ello se hace necesario el diagnóstico y la poste-rior puesta en marcha de una metodología para evaluar cómo considera o se apropia la población universitaria el humanismo cristiano.
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47Humanismo cristiano, luz para los pueblos
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Fló
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017,
pp
. 12
9).
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013a
, p.1
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3b, p
. 4).
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nica
tólic
a, 2
013b
, p. 1
1).
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y Julián Andrés Kremer ÁlvarezTa
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rez,
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017,
p. 1
36).
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rez,
et a
l… 2
017)
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20
17, p
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z, e
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7, p
p. 1
42-1
43).
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ia”.
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3a, p
. 5).
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013a
, p. 1
).
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(Uni
ca-
tólic
a, 2
013a
, p. 6
).
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nica
tólic
a, 2
013,
p. 9
).
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a, 2
013c
, p. 7
).
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63Humanismo cristiano, luz para los pueblos
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64 Luis Ernesto Flórez Suárez, Pbro. Diego Ospina Arias
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7, p
p. 1
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3b,
p. 4
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Vicerrectoría AcadémicaDirección de Investigaciones
Sello Editorial Unicatólica
Humanismo cristiano, luz para los pueblos
ISSN 2539-0732