Post on 21-Jun-2015
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atma
pranaapana
samanaudana y vyana
Procesos vitales
principio vitalel "YO"
HOM BR EPrincipio unificador
ATMA
ETER
AIRE
FUEGO
AGUA
TIERRA
ALIMENTO
HOMBRE
CUERPO FISICO
PLANTAS
YO
El sueño es : * un testimonio de la interioridad del ser del hombre y la conciencia despierta de su vida en un mundo común.• en el sueño el hombre conserva su relación con el mundo físico a través del principio vital o prana,
Hay 4 estados:
Conciencia despierta visva virat Sueño taijasa hiranyagarbha o
sustratman Estado onírico prajna isvara Estado puro atman brahma
microcosmos macrocosmos
SALVACION FELICIDAD COMPLETA
HINDUÍSMO
JIVA“Conquistador de uno mismo”
BUDA“El iluminado”
Sivaísmo Siva
VishnuísmoVishnú Smartismo
Tradicion védica pura
Diosa-MadreShakti
Energia credora del Brhma
AUTOREALIZACION(Salvación)
Ideal Objetivo
Deberes o deudas
DiosesAntepasadosSabios
Conocimiento Supremo
*Meditación*Penitencia
Trascendencia
.Educarse yeducar
BUDISMO Y JAINISMO
BUDISMO Y JAINISMO para la vida espiritual y la autorrealizacion
Los ortodoxos
• La vida de la familia era lo mas importante y el padre como figura principal, considerado como sostén del cosmos,
Jainismo y budismo
• La auto realización por medio de la renuncia y la vida monástica, su filosofía era la vida del monje.
Buda y Mahavira fueron instruidos en or-
denes monásticas y ellos hicieron elevación de los monasterios.
Jainismo
• Con una filosofía de austeridad y auto mortificación.
Budismo
• Buda por el contrario mostró mayor moderación en estos términos.
Budismo y Jainismo
JIVA
• Ilimitado omnisciente aunque no es infinito es menos que infinito.
KARMA
• Lo impuro, ata al Jiva al mundo material mediante el cuerpo.
Budismo
• Una de las mas grandes contribuciones del budismo fue el divorcio de la religión y la vida política .
• El camino óctuple y los doce eslabones de causación.
C o ce pc ió n de l h o m bre- I de a l A r io
- I de a l V é d ico
- h a th a yo ga- la ga yo ga- ra ja yo ga
- m a n tra yo ga
Y o ga = u n ió nE s p ír itu fin ito + S u pre m o
3 v ía s :- a cc ió n ( ka rm a yo ga )
- de vo c ió n ( bh a k tiyo ga )- co n o c im ie n to ( jn a n a yo ga )
F in ú ltim o :S a lva c ió n
I n c lu ye n to do s lo ss is te m a s fi lo s ó fico s
R e la c ió n co n e l m u n do- Explican los aspectos de la vida
- Cumplim iento de los deberes
L ite ra tu ra P o pu la rP a ra qu ie n e s n o po d ía n
le e r lo s ve da s
Poem as épicosM ahabarataR am ayana
M im am sa V ed an ta
E scu e las d e P en sam ien to
Ja in is m o
B u d is m o
C arvaka
Trad ic ion es H e te rod oxas
N yaya
V a isesh ika
S an kh ya
Y og a
Trad ic ion es O rtod oxas
Escuelas y Sistem as O rtodoxos
P lu ra lis taO rige n po r la u n ió n de
á to m o s po r m e d io de l ka rm a
E sp íritu(P u ru sa)
Pureza(sattva)
R azón
Ego
M ente
5 sentidos
órganos de acción
e lementos sutiles
Actividad(ra jas)
Letargo(tamas)
M ateria(P rak rt i)
S a n kh yaD u a lis m o :
P a s u pa ta y P a n ca ra taD e rba n e l m u n do de l s e r
s u p re m o
D e s a rro llo de l m u n do apa rtir de u n p r in c ip io ú ltim o
Evolución
LA ESTRUCTURA DEL INDIVIDUO HUMANO
CONSTITUCION DEL INDIVIDUO ESCUELA ADVAITA = UPANISHADS AMBAS SON DOCTRINAS DE LOS NIVELES DEL
ATMA Y EL CUERPO Y LOS INTERPRETAN COMO ESTUCHES O CUBIERTAS (KOSAS)
MATERIAVIDAMENTERAZONFELICIDADATMA-ORIGEN PURO
ADVAITAS
• RAZON
(BUDDHI)
• MENTE
(MANAS)
UN SOLO PRINCIPIO LLAMADO INSTRUMENTO INTERIOR
ANTAHKARANA
• MENTE (MANAS) ANALIZA Y SINTETIZA LAS PERCEPCIONES INTERNAS Y EXTERNAS
• EGO (AHAMKARA) ADOPTA ESAS
EXPERIENCIAS COMO SUYAS PROPIAS
• RAZON (BUDDHI)LAS AFIRMA MEDIANTE JUICIOS AFRIMATIVOS Y NEGATIVOS
• PERCEPCIÓN (CITTA)UNIFICA TODAS LAS EXPERIENCIAS EN UN TODO INTERRELACIONADO
LA ESCUELA SANKHYA
INSTRUMENTO INTERNOANTAHKARANS
MENTE(MANAS)
EGO(SHAMKAR)
RAZÓN(BUDDHI, CITTA, MAHAT)
LA FUNCION DE LA RAZÓN
RAZÓN(BUDDHIT, CITTA, MAHAT)
SATTUIKA(LO PURO Y LO TRANSPARENTE)
TAMASIKA(LO LETARGICO)
SATTUIKA(LO PURO Y TRANSPARENTE)
SATTUIKA
MERITO(DHARMA)
CONOCIMIENTO(JNANA)
DESLIGAMIENTO(VAIRAGYA)
SEÑORIO(AISVARYA)
SANKHYA VEDANTISTA
SANKHYA
SAT(EXISTENCIA)
CIT(CONCIENCIA)
VEDANTISTA
SAT(EXISTENCIA)
CIT(CONCIENCIA)
ANANDA(BUENA-
VENTURANZA)
LOS IDEALES DE LA VIDA SEGÚN LOS SISTEMAS
• El mimamsa mas antiguo no aceptaba a Dios sino que afirmaba que la acción humana misma bastaba para crear las circunstancias necesarias para el goce de sus frutos.
• Aunque el mimamsa mas reciente si aceptaba la figura de Dios, colocaba el camino de la acción (karmamarga) por encima; porque creía que el individuo es, necesariamente, una vida de acción. Pero esta acción debe realizarse en una autoofrenda absoluta al espíritu divino y sin ninguna apropiación del instrumento y los resultados.
SANKRA: Clasifica las principales cualidades éticas del individuo en busca de la salvación en 4 tipos.
• Diferenciación entre lo eterno y lo no eterno
• Renuncia al goce de este mundo y del otro
• MEDIOS PARA ALCANZAR LA SALVACION
• El deseo de salvación
• El grupo de las seis cualidades
LAS SEIS CUALIDADES
• La tranquilidad consiste en mantener el espíritu bajo dominio, retirándolo de todos los elementos de goce.
• Someter las actividades de los órganos de los sentidos y de la acción manteniéndolos en su lugar adecuado.
• Retirar el espíritu de todas las funciones externas
LAS SEIS CUALIDADES
• Sufrir todas las desgracias sin sentirse ofendido, ni desear venganza.
• Tener fe en las enseñanzas del maestro y de las escrituras.
• Fijar el espíritu, sin ninguna indulgencia, en el brahma puro.