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7/25/2019 el yo y el otro yo
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UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGOFacultad de Ciencia de la Comunicacin
Escuela Profesional de Ciencia de la Comunicacin
CAMPUS PIURA
ASIGNATURA : SOCIOLOGIA DE LA COMUNICACION
NRC : !"#"
CDIGO : CCOM $ %&'
PROFESOR : LLA(AS C)AUPE* PA(RICIA +UD)I(
TEMA : ,EL ES(UDIO DEL +O + DEL O(RO* + SU RELACI-NCON LA CONS(RUCCI-N DE RELACIONES SOCIALES.
INTEGRANTES : - C)IRINOS MALDONADO MANUEL
- CAMINO CORNE/O /ORGE
PIURA, 13 DE JUNIO DE 2016.
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INTRODUCCIN
Pues, cundo soy yo? Cuando otro me nombra, si nadie nos
nombra no somos nada. Podemos sustituir, de esta manera el
"pienso, luego soy", que enunciaba Descartes, por "soy amado, soy
nombrado, luego soy". Pero, quin es el Otro?El Otro no es otro
con una alteridad relativa como, en una comparacin, las especies,
aunque sean ltimas, se excluyen recprocamente, pero se sitan
en la comunidad de un gnero, se excluyen por su defnicin, pero
se acercan recprocamente por esta exclusin a travs de la
comunidad de su gnero. La alteridad del Otro no depende de una
cualidad que lo distinguira del yo, porque una distincin de esta
naturale!a implicara precisamente entre nosotros esta comunidad
de gnero que anula ya la alteridad.
l !Otro representa la presencia de un ser que no entra en la
es"era del mismo, presencia que lo des#orda, f$a su %$erarqua% de
infnito. s decir, el !Otro responde a aquello que no es el !yo, sino
a aquello que es anterior a m# y, gracias a lo cual yo soy quien soy.
$a cercan#a %acia el otro no es para conocerlo, por tanto no es una
relaci&n cognosciti'a, sino una relaci&n de tipo meramente tico, en
el sentido de que el Otro me a(ecta y me importa, por lo que me
e)ige que me encargue de l, incluso antes de que yo lo eli*a. Por
tanto, no podemos guardar distancia con el otro.
$'inas identi+car al Otro con las +guras del %ur(ano, el
e)tran*ero y la 'iuda, con las cuales estoy obligado. este !Otro no
lo determino a partir de ser ni a partir del conocimiento, sino que l
permanece intacto en su alteridad, es absoluto. $o -nico que me
queda es acogerlo como in+nito y trascendente, responsabiliarme
de sus necesidades. /eg-n el +l&so(o de 0aunas la tica no se 'a abasar en el ser, sino en la relaci&n, ya que cada uno de nosotros
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ser la suma de las relaciones que tenga, por ello, %emos de
responsabiliarnos de estas tres +guras, ya que estn (altas de una
relaci&n muy importante.
EL ESTUDIO DEL YO Y DELOTRO, Y SU RELACIN CON LA
CONSTRUCCIN DE
RELACIONES SOCIALES1. 2. 3atson dice que el !yosurge por un proceso social en el que
el organismo se co%#be. l !Otro " como algo que es as# como la
sociedad, en la que se toman actitudes de los otros y se incorporan
en el indi'iduo, puede ser 'isto como la norma general en un grupo
social o situaci&n.
De esta manera podr#a decirse que el indi'iduo entiende qu tipo
de comportamiento es esperado, apropiado y dems, en di(erentes
situaciones sociales.
Pero la relaci&n que se establece entre el !4o y el Otro en las
relaciones sociales, no se da en trminos de reciprocidad como el
4o6- de 2uber, donde ambos estn en posici&n de igualdad.
6ampoco en la relaci&n 4o y el Otro puede entenderse al otro como
otro y yo, ni siquiera como una relaci&n cognosciti'a. n la relaci&n
4o y el Otro de la que nos %abla seg-n $'inas, el !yo llega
siempre con retraso, ste se nos presenta como algo in+nito. $a
autonom#a del !yo, su principio de indi'idualidad es de alg-n
modo consecuente y tambin posterior a la con+guraci&n del otro.
/in embargo, la relaci&n con el !otro se %ace ms e'idente a tra's
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de elementos como la pro)imidad, la responsabilidad y la
sustituci&n.
bordar en la parte de la 7nteracci&n desde la sociolog#a
(enomenol&gica implica %ablar de la relaci&n entre elyo y el otro.
sta relaci&n dialctica no se inscribe en la re8e)i&n de corte ms
antropol&gico de construcci&n de las identidades y las alteridades,
sino que ms bien se toma como punto de partida para la
construcci&n social de la realidad. Como a+rma /c%9t, !al
'i'ir en el mundo, 'i'imos con otros y para otros, y orientamosnuestras 'idas %acia ellos.
l 'i'enciarlos como otros, como contemporneos y congneres,
como predecesores y sucesores, al unirnos con ellos en la acti'idad
y el traba*o com-n, in8uyendo sobre ellos y recibiendo a nuestra
'e su in8uencia, al %acer todas estas cosas, comprendemos la
conducta de los otros y suponemos que ellos comprenden la
nuestra
Como e*emplo ser#a el rostro del otro me ordena el: ";
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CONCLUSIONES
/iendo la personalidad nuestra indi'idualidad, es, por tanto el -nico
responsable de lo que uno es o puede llegar a ser
$a construcci&n indi'idual del "yo", %ace de cada persona o un ob*eto
social que es '#ctima de la sociedad, o su*eto social que se 'ale a s#
mismo como (actor de cambio de la sociedad. /i el producto de tales
acciones ser la anarqu#a, entonces la in8uencia del indi'iduo (ue
de(ormadora de la sociedad, pero sta, no puede adoptar las
distorsiones de aqul, porque esto ser#a aceptar la anulaci&n de la
indi'idualidad del !otro.
l !otro es per(ectamente real aunque llegue a constituir algo tan
le*ano y an&nimo como lo que se denomina !opini&n p-blica.
$o que implica que es el !otro, que es equitati'o y a*eno al !yo> con
ese el ! otro se puede establecer un dilogo que se realia en el
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presente de un proceso creador que se contin-a y en donde la palabra
se trans(orma adquiriendo nue'os sentidos
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BIBLIOGRAFA
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