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8/17/2019 Conocimiento Tradicional y Biodiversidad Conceptos Básicos
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A G R A D E C IM I E N TO S
El Ins t i tu to de Invest igac ión de Recursos B io lóg icos A lexander von Humbo ld t y la
Fundación Tropenbos agradecen a las ins t i tuc iones, o rgan izac iones, comun idades
ind ígenas y a las demás personas que con t r ibuyeron en la e laborac ión de estos
mater ia les.
Agradecemos a qu ienes par t i c ipa ron en los estud ios de caso p rop ic iados por e l
Ins t itu to A lexan der von Hu mbo ld t : el Ins ti tu to de Educac ión Ind ígena - INDEI- de la
Organ izac ión Ind ígena de An t ioqu ia -OIA- , la Un ivers idad de An t ioqu ia , la Funda c ión
Acc ión Ambien ta l de Ca ldono Cauca , la Un ivers idad de l Cauca y las comun idades
ind ígenas de l Med io Caquetá , Embera-Ka t ío de Urabá y Nasa de l Cauca .
A u t o r e s : P a o l a G a r c í a , E n r i q u e S á n c h e z , J u a n i t a C h a v e s
A s e s o r í a y a p o y o s : M a r í a C l a r a V a n d e r H a m m e n , C a r l o s A l b e r t o R o d r í g u e z
Inés C av a l i e r , Mar ía C l aud i a F and i ño
C o m i t é E d i t o r i a l I n d í g e n a : F a b i á n M o r e n o ( N o n u y a ) , T o m á s R o m á n ( U i t o t o ) , H e r n a n d o
C a s t r o (U i t o t o ). A b e l R o d r í g u e z ( N o n u y a ) .
T r o p e n b o s I n t e rn a t i o n al C o l o m b i a : C a r l os A l be r to R odr íguez . D i r ec to r
I n s ti t u t o A l e x an d e r v o n H u m b o l d t :
F e r n a n d o G a s t . D i r e c t o r G e n e r a l
D i s e ñ o y d i a g r a m a c l ó n : N i c o l á s L o z a n o
F o t o g r a f í a s : F r an c i s c o N i e to , Iv án T o r r es , I s abe l a C ar o , Sa r a Benne t t , N i c o l ás
Loz ano , N o l f . , i de l a H oz , Sandr a Mar c e l a R u i z ,
H a l r á n S á n c h e z , C h r i s t i n e N a a i j e n
R e v i s i ó n e d i t o r i a l : Mar ía Mar ga r i t a Ga i t án , C l aud i a Mar ía V i l l a ,
L i l i a n a R o d r í g u e z
I SB N : 9 5 8 - 8 1 5 1 - 6 1 - 9 q ¿
2 0 0 5 ® I n s t i t u t o A l e x a n d e r v o n H u m b o l d t
Carrera 7 No 35-20 Tel . Fax: +57
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6076500 . A.A 8693
Bogotá D.C. Colombia, e-mai l : publ icaciones@humboldt.org.co
F u n d a c i ó n T r o p e n b o s I n t e rn a t i o n a l -C o l o m b i a
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Bogotá D.C. Colombia, e-mai l :
1ropenbos
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CONT E NI DO
P r e s e n t a c i ó n
C O N C E P T O S B Á S I C O S
DIVERSIDAD B IOL ÓGICA O B IODIVERSIDAD
• IDEAS PRINCIPALES
• P AR A RECORDAR
• T R A B A J O E N G R U P O
• PREGUNT AS
CONOCIMIENT O T RADICIONAL
• IDEAS PRINCIPALES
• P AR A RECORDAR
• T RAB AJ O EN GRUPO
• PREGUNT AS
L A T RANSMISIÓN DEL CONOCIMIENT O T RADICIONAL
• IDEAS PRINCIPALES
• PA RA RECORDAR
• T RAB AJ O EN GRUPO
• PREGUNT AS
P A L A B R A S N U E V A S
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P r e s e n t a c i ó n
El Instituto de Investigación de R ecursos Biológicos A lexande r
von Humboldt y la Fundación Tropenbos presentan en esta
ocasión un ma terial de estudio y trabajo para las com unida des
i nd í genas s ob re un t em a que c ada v ez c ob ra m ay o r
importancia en el mundo de hoy: la necesidad de preservar,
recuperar, fortalecer y proteger los sistemas indígenas de
conocim iento, asociados a la biodiversidad.
El contenido de estos cuadernos se deriva de estudios de
caso real izados sobre el estado del conocimiento tradic ional
y su relación con la biodiversidad, promovidos por el Instituto
Hu mb oldt, en el ma rco del proyecto "Diseño de una Po lít ica
de Acceso y Aprovechamiento de Recursos Genét icos y
Productos Derivados para Colombia", con la colaboración de
la Fundación Tropenbos y real izados por las comunidades
indígenas de Medio Caquetá, e l Ins t i tu to de Educac ión
Indígena - INDEI- adscr i to a la Organizac ión Indígena de
Ant ioquia y la Universidad de Ant ioquia, la Fund ación Acción
Am biental y la Universidad d el Cauca . A su vez, se contó c on
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un comité editorial indígena que leyó, comentó y
contr ibuyó co n sus observa ciones a la versión f inal
de los documentos.
Los mater ia les de t rabajo cont ienen información
sobre la discusión que se viene dando acerca del
t em a de l r ec onoc i m i en t o y l a p ro t ec c i ón de l
conocimiento tradic ional indígena relacionado con
los recursos b io lóg icos , para as í for ta lecer la
c apac i dad de ac c i ón y r es pues t a de l as o r -
ganizac iones y comunidade s en el tema. Se busca
t am b i én m o t i v a r a l as c om un i dades s ob re l a
impor tanc ia de i nc lu i r en sus p lanes de v ida
est rategias y medidas de protecc ión, fomento y
recuperación de su patr imonio intelectual.
Estos materiales de trabajo son un aporte nacional
que se suma a ot ros que v ienen real izando las
organizac iones y comunidades indígenas y ot ras
inst ituciones am bientales. c
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C ON C E P T OS B Á S I C OS
En esta prime ra parte se def inen y t ratan dos conce ptos que
se van a des arrollar a lo largo de todo s los ma teriales: el
concepto de biodiversidad y el de conocimiento tradic ional.
DIVERSIDAD B IOLÓGICA O B IODIVERSIDAD
Ideas p r i nc i p a l es
Por diversidad biológica o biodiversidad se ent iende todos
los seres vivos qu e existen en un territorio y los lugare s d on de
éstos se encue ntran. Las diferentes plantas, anima les, hong os
y microorganismos que viven en la naturaleza. Cada clase
de anim al o planta es parte de la biodiversidad y tam bién las
diferentes variedades de cada uno de el los.
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V eam o s es t o c on m ás de t a l l e
D ivers idad de espec ies : las especies son cada una
de las clases de anima les y plantas que dist inguimo s
como diferentes y que pueden reproducirse entre sí
y tener descendencia fért i l . La danta, el armadi l lo,
el perro de a gua, el venad o, la yuca, la piña, la p apa
son ejemplos de especies.
También d i j imos que l os hongos y l os m ic ro -
organismos hacen parte de la biodiversidad. Los
mic roorganismos son muy pequeños y só lo los
podemos ver con lentes o microscopios y son de
gran importancia porque son los que intervienen,
por ejemplo, en la fermentación de la chicha, la
ferm entac ión de la m asa de m aíz y de otras ha rinas
para preparar los al imentos y en la fabr icac ión
del queso a part i r de la leche. Muchas de las
enfermedades que padecemos son ocas ionadas
por microorganismos.
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U n a c l a s e d e m i c r o o r g a n i s m o m u y i m p o r t a n t e e s t á
conformada por los que viven en el suelo y le ayudan a las
plantas a obtener sus al imentos.
D i v e rs i dad de v a r i edades de p l an t as y an i m a l es : cada
especie t iene en ocasiones di ferencias de color, tamaño o
cualquier otra cual idad. Una especie del monte puede tener
di ferencias. Los seres humanos, a t ravés de la agricul tura y
el cuidad o de los anim ales ayu dam os a crear di ferenc ias
entre una m isma esp ecie; por ejem plo, el maíz es una esp ecie
de l a c ua l l as c om un i dades han ob t en i do num eros as
variedades. Unas se dist inguen por el color, otras por el
tamaño, otras por el mayor o menor contenido de harina. Lo
mismo sucede con la yuca y con muchos de los cul t ivos que
están en la chag ra, y con alguno s anima les dom ést icos. Esta
variabi l idad e ntre cada espe cie, tanto del mo nte com o de los
cult ivos hace parte sustancial de la biodiversidad.
D i v e rs i dad de l uga res do nd e v i v en l as p l an t as , an i m a l es ,
h o n g o s y m i c r o o r g an i s m o s : cada especie t iene un lugar
en el que vive y en donde se relaciona con el medio y con
otras especies. Hay plantas de las lagunas; al l í , en el agua y
e l fango encuent ran fác i lmente su nut r ientes . Ot ras no
soportan la humedad y v iven en si t ios secos. Hay animales
del mo nte ade ntro, otros viven junto a las chagras o cul t ivos
de las comunidades, hay peces que les gusta viv ir en las
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laguna s, otros prefieren vivir en do nd e hay co rriente.
El lugar habitual dond e viven las esp ecies biológicas
en el cual se relacionan con otras y con el medio, es
l lamado
e c o s i s t e m a .
La gente indígena pref iere
hablar de espacios donde v iven los animales y
plantas, esp acios d e vida del terri tor io y de uso.
Podría decirse entonces que estos espacios hacen
parte de la biodiversidad.
V a r i e d a d e s Yu c a
T
C T E s p e c i e s
E c o s i s t e m a s
A m a r g a
D u l c e
A n i m a l e s
P l a n t a s
H o n g o s
M i c r o o r g a n i s m o s
il
ra
P l a n t a s
A n i m a l e s
, H o n g o s
M i c r o o r g a n i s m o s
C l i m a
S u e l o
A g u a
A c c i ó n h u m a n a
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E s t u d i e m o s c o n a t e n c i ó n l o s s i g u i e n t e s c o n c e p t o s
re lac ionados con la b iod ivers idad y la v ida de las co-
munidades:
L a s c o m u n i d a d e s d e s d e h a c e m i l e s d e a ñ o s v i e n e n
u t i l i zando , mane jando y cu l t i vando los recursos de l a
biodiversidad. Se extraen productos del monte, del río, de
las lagunas; existen experiencias de manejo y conservación
de las especies s i lvest res. Otras especies de plantas se
cult ivan en las chagras y huertos. Por eso se dice que la
diversidad biológica es el resultado tanto de procesos natu-
rales como de procesos sociales y cul turales. Ad em ás, co mo
se di jo en la introducción, los pueblos indígenas incorporan
en 1.1 biodiversidad de sus territorios una dimensión espiritual.
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MSk Los indíge nas Em bera de A nt ioquía han d icho: la
biodiversidad de los territorios indígenas no sólo está
asociada a las especies y a los factores naturales,
sino también a los conocim ientos y prácticas
espirituales de cada com unidad, los cuales ayuda n
a ma nejarla naturaleza. Pued e parecer extraño pa ra
la sociedad no indígena, pero existen técnicas
de man ejo del mon te, los cultivos, y las espec ies
biológicas que son espirituales. El conocim iento, el
espíritu hace parte d e la biodiversidad. El jaibaná
com o mé dico, es el conoce dor de estas técnicas lo
mism o q ue el botánico tradicional .
Existen tamb ién di ferentes ma neras de conocer,
a p r o v e c h a r , c o n s e r v a r y t r a n s f o r m a r l a b i o -
diversidad. Podría decirse que cada pueblo, cada
cultura t iene su propia manera de conocer y ma-
nejar la naturaleza. La gente del Amazonas vive
a or i l la de los r íos, hace chagras donde cul t iva
principalmente yuca y v ive de la pesca y la caza.
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Los indígenas Embera v iven en t ierras muy húmeda s com o
las del Amazonas, su cul t ivo pr inc ipal es el p látano;
los
indígenas del Cauca son agricul tores en las laderas de las
montañas and inas ; cu l t i van maíz , ca fé en l as t i e r ras
templadas y papa en las frías.
Para recordar
¿ Qué es la b i o d i v e r s i dad? La biodiversida d es un conce pto
que s iempre han manejado las comunidades pero con ot ro
nombre. Comprende las plantas, los animales, los hongos y
los microorg anism os, así como los espa cios en los que éstos
se encuentran, como son el monte, el r ío, las chagras y en
general, todos los lugares donde está presente la v ida.
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La biodiversida d es el resultado de proce sos natu-
rales y sociales, es decir, la naturaleza t iene su
propia diná m ica y los usos que le hem os dad o a los
recursos b iológicos han influido en gran parte en la
diversidad biológica con la que contamos hoy. Y
ex i s te una d imens ión esp i r i t ua l que debe ser
reconocida y valorada.
T r ab a j o e n g r u p o
Cad a grupo debe t rabajar sobre la concepción que
c a d a p u e b l o o c o m u n i d a d t i e n e s o b r e l a
biodiversidad.
í tDibujemos en una hoja de papel lo que el grupo
ent iende por biodiversidad.
^ .Saquemos a lgunas conc lus iones de l t raba jo en
grupo.
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Lec t u ra
El c o n c e p t o d e b i o d i v e r s i d a d c o m o l o e n t i e n d e la g e n t e
i n d í g e n a d e l m e d i o r í o C a q u e t á , d e p a r t a m e n t o d e l
A m a z o n a s
Las especies biológicas t ienen una estrecha relación con la
vida y la cul tura de las comunidades, así lo muestran estos
apartes tomados del estudio de caso Amazonas.
...Nosotros som os la esencia de los frutales de la cha gra.
La chagra e s la materialización del pensa miento. Si usted
cuida bien su chagra, la mantiene bien limpia, se refleja como
si usted tuviera bien su hogar. También simboliza el grupo.
Hay plantas que van ligadas a su principio étnico, o a su
principio de clan. Ese principio de clan es un valor, es com o
la vida en sí de su clan. Eso hay que saberlo mirar, porque...
si alguien q uiere apropiarse del almidón de la piña para hacer
chicha, necesita d e un proceso ritual. Eso no se puede sacar
sin el permiso de ese clan, tiene que consultar a la ram a
principal, que son com o los dueño s de ese principio...
Para las etnias amazónicas, todo en la naturaleza tiene
dueño y no puede ser util izado sin su permiso, con lo cual se
está asegu rando un uso limitado y respetuoso.
á
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Existen dueños para todos los recursos: d ueños del
agua, d el suelo, de los árboles, de los animales, e
inclusive dueños del tiempo, del clima, de las épocas
del ciclo anual o calendario ecológico, estos últimos
son quienes rigen tam bién e l calendario ritual. El
dueño de la maloca es la persona encargada de
establecer y man tener contacto perma nente con los
dueño s y negociar con ellos el uso de los recursos,
bajo norma s claras de restricciones, intercam bio y
reciprocidad .
El uso de espacios que necesitan de una amplia
transformación del mon te se encue ntra regulado de
forma detallada. Se debe pedir permiso de uso del
bosqu e a todos los dueño s. Ademá s se debe utilizar
el terreno en la chagra de tal forma que se
reemp lace lo silvestre que se ha tumbad o. En este
sentido se ha generado un conjunto de plantas
cultivadas que reemplazan de manera simbólica y
de man era práctica a otras: las palmas se
reem plazan con chontaduro, las brome lias con piña,
el guacu re silvestre con el cultivado. Adem ás se
debe devolver el terreno cultivado a sus dueño s
para que se dé la continuación a las fases de
regeneración del terreno hasta convertirse al cabo
de muchas décadas, nuevam ente en bosque f irme .
Estudio de caso comunidades medio Caquetá- Fundación Tropenbos, Instituto
Alexander von Humboldt. 2004.
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I n f o r m a c i ó n c o m p l e m e n t a r i a
En el pensamiento de la sociedad no indígena, la t ierra, el
agua, las piedras son seres inanimados, s in v ida.
Los seres vivos se clasif ican en cinco reinos. Dos de ellos
los podemos ver a simple vista: el de los animales y el de las
plantas. El re ino de los hongos también lo podemos ver
cuando se manif iesta. Los microorganismos comprenden dos
reinos: el de las bacterias y el de los protozoarios. No los
vemos, pero a veces sent imos sus consecuencias en las
enfermedades cuando tenemos f iebre, nos da paludismo o
cuando los usamos para hacer cosas como la fermentac ión
de la chicha.
A p r e n d a m o s n u e v a s p a l a b r a s
E s pac i o s de v i da s i l v es t r e : concepto no indígena. Lugares
donde viven las plantas y animales sin depender para su
existencia, de manera directa, de los seres humanos. Es lo
contrario de la chagra, de los cult ivos.
E s p e c i e : con junto de an imales , p lantas , hongos o mi -
croorga nismo s que se puede n di ferenciar de los dem ás y que
comparten característ icas comunes. Las especies se pueden
reproducir y tener des cen den cia fért il .
E c o s i s t e m a : es e l con junto de comunidades humanas ,
vegetales, animales y microorganismos y las relaciones que
establecen entre el las y su medio no viv iente, en un luga
específ ico.
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P r e g u n t a s
^ ¿ Q u é ent iende la comun idad por b iod ivers idad?
f l t ¿Cómo se relacionan los di ferentes componentes
de la biodiversidad?
3L¿Cómo es la b iod ivers idad de l ter r i to r io de la
comunidad?
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C O N O C I M I E N T O T R A D I C I O N A L
I d e a s p r i n c i p a l e s
¿ Q u é s e e n t i e n d e p o r c o n o c i m i e n t o t r a d i c i o n a l ?
Gracias al conocimiento podemos entender la naturaleza
y podem os t r ans f o rm ar l a pa ra ob t ene r l os p roduc t os
necesarios para vivir. De acuerdo con los estudios realizados
por los indígenas para estos materiales, el conocimiento t iene
tres fuentes. La primera son los ancestros, las leyes de origen.
La segunda es el t rabajo con el pensamiento y una tercera
fuente es la experiencia. En la v ida diaria la persona toma
de las tres fuentes porque todas el las están relacionadas
entre sí.
Tres fuen tes de co no c im ien to t rad i c iona l
T R A D I C I Ó N
Ley es de o r i gen
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Se ha d i scu t i do mucho sobre cómo de f i n i r e l
conocimiento tradic ional. Es muy di f íc i l porque el
conocimiento tradic ional se encuentra en todas las
manifestaciones de la v ida. Y no hay nada en la
v ida de una comunidad indígena que no tenga
cono cimien to tradic ional. En estos ma teriales sólo
hablamos del conocimiento t radic ional que t iene
relación con la biodiversidad.
Las leyes en Colombia dicen que el conocimiento
t r ad i c i ona l s ob re l a b i od i v e rs i dad
son los co-
nocimientos, innovaciones y prácticas de las
com unidades indígenas y locales que tienen estilos
de vida pertinentes para la conservac ión y utilización
sostenible de la biodiversidad.
L e y 1 6 5 d e 1 9 9 4 q u e r a t i fi c a e l C o n v e n i o s o b r e l a D i v e r s i d a d
B i o l ó g i c a e n s u a r t íc u l o 8 j d i c e q u e :
El gobierno ". . . respetará, preservará, y mantendrá los conocimientos,
las innovaciones y las práct icas de las comunidad es indígenas y locales
que entrañen estilos de vida pert inentes para la conservación y util ización
sostenib le de la d iversidad b io lógica y promoverá su apl icación más
amplia , con la aprobación y la part ic ipación de quienes posean estos
conocim ientos, innovaciones y prácticas, y promo verá que los benef ic ios
der ivados de la u t i l izac ión de esos conoc imien tos, innovac iones y
práct icas se compartan equitat ivamente".
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b . El p e n s a m i e n t o d e l as c o m u n i d a d e s
L a s c o m u n i d a d e s h a n e x p r e s a d o d e m u c h a s
mane ras cómo ent ienden el conocimiento tradic ional
mostrando su carácter colect ivo y su conexión con
las leyes de origen dadas por los ancestros. Por
ejemplo:
l& L a s com unidades de l río Caquetá, en el Amazon as
han dicho que el conocimiento tradic ional t iene su
origen en los ancestros y que está entrecruzado
con todas las manifestaciones de la v ida como el
tej ido de un canasto.
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Para los indígenas Embera, e l conoc imiento t rad ic iona l
...permite com prender cóm o el mun do está dirigido jl
constituido por seres superiores, espirituales que
s á
ma nifiestan en cada un a de las especies de los seres vivó,
e inertes q ue existen en nuestro planeta Tierra, es decir, ei
las especies de fauna, microorganism os, los minerales, lat
rocas, entre otras man ifestaciones, las cuales juegan ut
papel importante en el man tenimiento del equilibrio socia
y ecológico del territorio, el que es alterado cuand o
po
descon ocimiento, o por sed de riquezas naturales, se
destruyen los lugares sagrados , dispersando así la fuerz¿
energética que se encarga de man tener este equilibric
ecológico .
Estudio de caso comunidades Embera, OIA - INDEI- Insti tuto A le xa nd eí
von Humboldt. 2004.
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Indígena Guambiana
Para los indígenas d e Si lv ia y Ca ldono en el Cau ca,
..el conocimiento tradicional es una forma de vida,
es la aplicación de experiencias y saberes
acumulados de generación en generación, que se
utiliza espon táneam ente en la solución de problema s
y en la satisfacción de necesidad es, vivencias,
man ifestaciones culturales med iante el uso de los
recursos biológicos. Este conocim iento implica dos
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Para recordar
¿ Q u é s e e n t i e n d e p o r c o n o c i m i e n t o t r a d i c i o n a l ?
De lo v is to anter iormente se conc luye que hay muchas
maneras de entender el conocimiento tradic ional indígena y
que cad a pueblo lo def ine de a cuerdo con su historia y ma nera
de ver el mundo.
En general se dice que el conocimiento tradic ional sobre los
recursos biológicos:
* « E s com plejo y d inámico, es dec ir , t iene que ver con todos
los aspectos de la cul tura y la v ida material y espir i tual
indígena.
J t t E s d esarrol lado en el contexto social y cul tural propio de cada
pueb lo o com unida d. Es decir, cada pueb lo de acue rdo con
su origen, t radic iones e historia t iene su propia ma nera de
comprender la naturaleza.
ÍMiTiene un carácter intergeneracional, es decir, se transmite
de generac ión en generac ión . De es to se hab la en e l
cuaderno 2.
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J t tSe t ransmi te fundamenta lmente de f> i
a n e r a o r a
|
v
se expresa a t ravés de d i s t i n tas i n fes tac iones
culturales y sociales.
Es reconocido por la com unidad co m
0
p
a r t e
^
u n
legad o colec tivo y parte integral de su cultura Esto
quiere decir que la primera fuente del conocim iento
la dada por los ancestros, la que est^
e n ( a s j e
'
de or igen, le fue ent regado a las co m u ri ¡
d a d e s c o m o
un bien, una herencia que se debe
a
c i r n j
n
j
s t r a r c o n
cuidad o y con respon sabi l idad. Sobre §
s t a
^
e r e n c
¡
a
está con st ruid a la v ida indíge na. |
e g a d o 0
herencia pertenece a todos.
4t tHace parte del pat r imonio cul tural q
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nidades.
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25
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Para recordar
¿ Q u é s e e n t i e n d e p o r c o n o c i m i e n t o t r n d i c i o n a i?
De lo v is to anter iormente so conc luyo que hay muchas
manera:, de entender el conocimiento tradic ional indígena y
que cada pueb lo lo define de acuerd o con su historia y ma nera
de ver el mundo.
En general se dice que el conocimiento tradic ional sobre los
recursos biológicos:
fcEs com plejo y dinám ico, es decir, t iene que ver con todo s
los aspectos de la cul tura y la v ida material y espir i tual
indígena.
kEs de sarro llado en el con texto social y cultural propio de ca da
pue blo o com unid ad l s decir, cad a pueb lo de acue rdo con
su origen, t radic iones e historia t iene su propia ma nera de
comprender la naturaleza.
l iTiene un carácter intergeneracional, es decir, se transmite
de generac ión en generac ión . De es to se hab la en e l
cuaderno 2.
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Jt tSe t ransmite fundamentalmente de manera oral y
se expresa a través de dist intas manifestaciones
culturales y sociales.
s reconoc ido por la com un idad com o parte de un
legado colectivo y parte integral de su cultura. Esto
quiere decir que la primera fuente del cono cimiento,
la dada por los ancestros, la que está en las leyes
de origen, le fue entregado a las com unidad es com o
un bien, una herencia que se debe administrar con
cuidado y con respon sabi l idad. So bre esta heren cia
está const ruida la v ida indígena. Ese legado o
herencia pertenece a todos.
«Hace parte del patr imonio cultural de las comu-
nidades.
H E R E N C I A , L E G A D O , P A T R I M O N I O C U L T U R A L I N D I G E N A
T r a d i c i o n e s I d i o m a C o n o c i m i e n t o s a s o c i a d o s a l o s C u l t u r a M ú s i c a
r e c u r s o s b i o l ó g i c o s i m a t e r i a l C a n t o s
H i s t o r i a I I D a n z a s
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25
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rabajo
e n g r u p o
e c t u r a
•I conocim iento tradición, il y el ton i torio según las com u-
nidades
indígenas del med io rio (iquetá, departam ento del
\mazonas.
I I con ocim iento es el can asto do n uestros an cestros por
)so es que el los dicen canastos-conocimiento, como dec i r
jsted: los l ibros. Proteger el conocimiento es proteger el
canasto de nuestros ancestros. El conocimiento tradic ional
je relaciona co n la propia h um aniza ción de l ser. Para la gen te
de centro e;, un pod< n qi < > fu«) ntr(>qado < i los hombres desde
su origen por el Cread or y quo M : ,
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De esta forma puede asegurarse que, a l igual que
para e l ter r i to r io , in tegra l idad, ances t ra l idad y
sacra l idad, cons t i tuyen los fundamentos de l co-
n o c i m i e n t o t r a d i c i o n a l . L a p r o f u n d a r e l a c i ó n
ter r i to r io-conoc imiento se mani f ies ta cons tante-
mente en los relatos míticos y en los rituales; el
manejo del territorio se sustenta en el conocimiento
detal lado de los s i t ios sagrados que al l í existen,
estos si t ios dan cuentan dei origen de las especies
y sólo a través de su adecu ado ma nejo es pos ible
garant izar su cont inuidad y por lo tanto, la con-
t inuidad de cada etnia. Proteger el conocimiento
es proteger el territorio..."
Estudio de caso comunidades medio Caquetá- Fundación Tropenbos, Instituto
Alexander von Humboldt. 2004.
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íDr^tt
Preguntas
¿Qué entiende la com unida d por conoc imiento tradicional?
¿Cuáles son las relaciones existentes e ntre el conocim iento
tradicional y el manejo del territorio de la comunidad?
A lgunas comun idades han desar ro l lado es t ra teg ias de
protección de su conoc imiento respond iendo estas preguntas
orientadoras:
¿Qué de nuestro conocimiento es secreto o no se puede
transmitir a otros?
¿Cuáles son las condic iones para t ransmi t i r es tos co-
nocimientos s ecretos al interior de la com unidad ?
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Encuentro Internacional Indigena en Iqultos, Peru.
. ^ ¿ Q u é q u e r e m o s q u e o t r o s s e p a n d e n u e s t r o
conocimiento?
íL¿Qué de nuest ro conocimiento se puede t ransmit i r
a otros l ibremente?
5t¿Qué de nuest ro conocimiento se puede t ransmit i r
pero bajo ciertas condiciones? ¿Cuáles serían estas
condic iones?
^ ¿ Q u é necesit amos y qué queremos aprender de
otras culturas?
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Niño* Indi«*»« t tal MI lui i l» Aluni uyncu on «I Amazonas.
A T R A N S M I S I ÓN D E L C ON OC I M I E N T O T R A D I C ION A L
eas p r i nc i pa l es
ara vivir d e lo qu e cu lt ivam os, < p< 111<
k
i,
i I
I
conocimiento tradicional
e transmite por:
.a enseñanza de los padres, t íos, abuelos
.a enseñanza de los dir igentes espir i tuales
.a enseñanza de los parientes, amigos y
niembros de la comunidad
_a enseñanza en la escuela
_a propia experiencia
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Como se dice en el estudio de caso del Cauca: el
con oc im iento t rad ic iona l se adqu iere grac ias a
las prop ias exper ienc ias y a la con v ivenc ia con
los an imales y p lantas en e l te r r ito r io , s iemp re
con e l f in de dar so luc ión a las d i fe rentes
neces idades u t i li zando l os recu rsos p rop ios
existentes en la natur aleza .
Las personas desde la niñez hacen juguetes con
las plantas, juegan con los insectos y observan la
vida de las hormigas. La naturaleza enseña, el la
también es maestra. Los niños aprenden acom-
paña ndo a sus padres al trabajo. En el t rabajo y en
la v ida práct ica las personas van aprendiendo de
otros. También se aprende en la escuela con la
ayuda de los maestros.
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Ninni Inri lQanR» del Amo/un»
»11
In* cercanías dol parque natural Amacayacu.
I conocimiento tradic ion; i l se transmite de generación en
enerac ión. Generalmente son los mayores, los ta i tas o
ncianos y los dir igentes esp ir ituales y mé dicos tradic ionales
)s que transmiten esos conocimientos, algunos como leyes
e origen, otros como historias de cada pueblo, otros como
onocimientos para la v ida.
s tos conocimientos se dan generalmente de manera oral ,
ÍS decir, mediante la palabra. Se transmiten de mayores a
óvenes enlazándose ent re las generac iones como en una
:adena, en donde cada es labón representa el saber de una
generación.
Antepasados Generac iones
del presente
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Es ta cadena es f rág i l po rque depende de l a
m e m o r i a v i v a
y de la posibil idad de transmitirse.
Gracias a la m e m o r i a v i v a , es decir, a la que se
conserva en la memoria de las personas que viven
en la comunidad, se mant iene e l conoc imiento
tradic ional.
A t r av és de la m em o r i a también se transmiten las
prácticas ag rícolas, las de caza , pe sca y rec olección
de frutos si lvestres. Otras sociedade s no indígenas
guardan su memoria en los l ibros o en películas
(mem oria docum ental ) y en los com putado res (me-
moria electrónica).
¿Qué pasa s i la cadena ent re generac iones, es
decir, entre mayores y adultos y entre éstos y los
jóvenes y niños se interrumpe? Esto está pasando
cuando mueren los mayores y sus hi jos, o los
jóvenes, no aprenden sus conocimientos. O cuando
se deja de hablar la lengua propia. Así se va
deteriorando la m e m o r i a v i v a. 33
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ra recordar
Dteger el conocimiento tradic ional es también proteger
memoria v iva de la comunidad que se t ransmite pr in-
»almente de ma nera oral I tam bién preservar y fome ntar
uso de la lengua propia.
a b a j o e n g r u p o
i c t u ra
E l c o no c i m i en t o y e l pod e r de la pa l ab ra
_a palabra de ense ñan? , i ii< •« 1.1 al
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P regun t as
^ ¿ Q u é favorece la t ransmis ión de los conoc imien-
tos t rad i c iona les sobre l a b iod i ve rs idad en l a
comun idad?
s t ¿ Qué obs t ac u l i z a l a t r ans m i s i ón de l os c ono -
c imientos en la comunidad?
^t ¿ C u á l es el estado del id ioma propio?
^ .¿Qué debemos hacer para for ta lecer e l uso de l
idioma propio?
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Biopi rater ía:
aprovechamiento ilegal de los recursos biológicos
y del conocimiento tradicional asociado sin el consentimiento de
las comunidades y de la autoridad amb iental.
Espacios de vida si lvestre: concepto no indígena. Lugares donde
viven las plantas y animales sin depender para su existencia, de
manera directa, de los seres hum anos. Es lo contrario de la
chagra, de los cultivos.
E s pec i e : conjunto de animales, plantas, hongos o micro-
organismos que se pueden diferenciar de los demás y que
comparten características comunes. Las especies se pueden
reproducir y tener descendencia fértil.
Ecos is tema: conjunto de comunidades humanas, vegetales,
animales y m icroorganismos y las relaciones que establecen en-
tre ellas y su medio no viviente, en un lugar específico.
B i od i v e r s i dad : por diversidad biológica o biodiversidad se
entienden todos los seres vivos que existen en un territorio y los
lugares donde estos seres vivos se encuentran. Las diferentes
plantas, animales, hongos y microorganismos que viven en la
naturaleza. Cada clase de animal o planta es parte de la
biodiversidad y también las diferentes variedades de cada uno
de ellos.
Ecos is tema: lugar habitual donde viven las especies y
en el cual se relacionan con otras y con el medio.
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B IB LIO TE CA LUIS A NI i l I A I IA NI IO I I I
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