Post on 11-May-2018
por Manuel del Río Suárez
APROXIMACIÓN ANTROPOLÓGICA
A LA ISLA DE LA GRACIOSA
cialmente y luego comerciales, hasta laactualidad, prohibiendo por un ladotoda manifestación espontánea de lacultura tradicional que pudiera darmotivos a posible realzamiento de laidentidad regional y de sentido de independencia. Por otro lado, fomentandola competitividad de las culturas regionales mediante la proliferación degrupos organizados que concursan enlos llamados festivales folklóricos.
Posteriormente surge una nuevaforma de representación folklóricamusical; derivando de las parrandaspopulares aparecen los primeros grupos folklóricos. El objetivo inicial erael difundir la cultura musical que estaba en vías de desaparecer por el rechazo y olvido que se le había inculcado alpueblo con anterioridad. Poco a pocose le añade una serie de aditivos a lamúsica tradicional, no sólo por la incorporación de nuevos instrumentosmusicales, sino también por los diversos arreglos que se realizan a nivel interpretativo. Aparecen entonces los intereses comerciales reflejados en lasdistintas casas discográficas, exigiendocada vez más esos aditivos a los quenos referíamos con anterioridad.
El resultado de este largo procesoes lamentable, la música que hasta entonces era considerada tradicional porser un bien cultural perteneciente a unpueblo y que cumplía su función deexpresión espontánea del sentimiento,se ha convertido en la actualidad en unespectáculo carente de sensibilidad yen muchos casos· con el único motivode conseguir la popularidad comercialo incluso en ocasiones con afán delucro.
La conclusión de esta situación esclara. La evolución y el desarrollo de lasociedad ha transformado el objetivoprincipal del hecho folklórico, convirtiéndolo en una representación más delas muchas que abundan por el pueblosin que éste la seleccione para su propio patrimonio cultural.
Los que al leer esta líneascomprendan el sentido de las mismassentirán la tristeza de saber que unacultura que se ha trasmitido durantevarias generaciones está irremediablemente destinada a desaparecer en unospocos años a consecuencia de lo quellamamos civilización.
1) Agusto Raúl Cortázar: Los fenómenosfolklóricos y su contexto humano y cultural,en Teorías del Folklore en América Latina.
T odo empezó hace veinticincoaños, cuando por primera vez fui
a la isla negra y blanca, (negra de losmalpaises, dellapilli y de los volcanes,y blanca de las casas, de las cosas delos hombres y de los mismos hombres)-extraña simbiosis entre ecología ycultura.
En mi peregrinaje de aquel entonces, un cierto día, mis amigos me llevaron al Mirador del Río, que entoncesno era un amable local nacido del genio artístico de César Manrique, sinoun hosco y horrible búnker militar cargado de agresividad y amenaza. En elentonces aquel, por vez primera, measomé a las fugas del risco, y la panorámica que vi, fue como la de viejoslibros de Geografía que en mi niñezhabía visto: volcanes apagados, cuatroislas chiquitas, canales y estrechos, unmar tranquilo en ciertos sitios y un marespumageante y agresivo en otros, inmensos arenales y finalmente al sur deisla Graciosa la Montaña Amarilla ode Armida - lugar de refugio de lamaga de la que Dante nos da puntualrelato. Aquella imagen se quedó gravada en mi mente y en mi voluntad quedófirme el propósito de algún día conoceríntimamente aquella tierra de promisión.
Pasaron los años, hubo lecturas di-
versas sobre aquella tierra ignota: "LeCanarien" de Bontier y Leverrier; losescritos de distintos y dignos escritoresde Lanzarote, las confidencias y lasmemorias de mi padre -viejo sabedorde cosas de estas tierras- una obra de.Miguel Delibes; una relación detalladade Claudia de la Torre en su GuíaTurística, las leyendas de tesoros escondidos por piratas en la playa de lasConchas, para algunos inspiradoras de"La Isla del Tesoro" de R.L. Stevenson.
Años más tarde -1965- conocí aun hombre excepcional, don Jorge Toledo, y él al oír mi deseo de conocer sutierra, fue un nuevo incentivo para laaventura. Pasó el tiempo y hace dosaños, al fin, emprendí la aventura de
.llegar a aquella isla dorada con cuatrovolcanes, que un día avisaré desde elMirador del Río, veinticinco añosatrás.
Ser, o pretender ser antropólogo esobjetivo difícil. En otras ciencias, elevar a categoría científica las cosas quevemos es fácil por el rigor del métodoexperimental, pero para el sociólogo opara el antropólogo, prentender eseobjetivo, cumplir el viejo mandato deEmil Durkheim -"tratar los hechossociales como cosas"-, es una laborcomplicada. Todos los que se dedicana esta profesión saben que mantener la.
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El poblamiento estable de La Graciosa.data de hace cien años
APROXIMACION ANTROPOLÓGICAA LA ISLA DE LA GRACIOSA
objetividad científica, cuando a la veztenemos que convivir con el objeto denuestra observación, es tarea difícilque de un lado nos convierte en amigos, defensores y algunas veces líderesde ese grupo social objeto de nuestraobservación participante y con el queforzosamente tenemos que convivir, ydel otro, si nuestro trabajo tiene ciertacontinuidad yel grupo es reducido, suspautas culturales pueden ser afectadaspor nuestra presencia.
Como antes decía, hace dos añosllegué por fin a la isla de La Graciosa,lleno de entusiasmo, pero también lleno de temor, porque siempre los antropólogos sociales o culturales' tenemosese secreto temor de que cuando vamosa conocer una comunidad reducida yhasta cierto punto aislada, puede queseamos recibidos amablemente, opuede que el desprecio o la agresividadsean el rito iniciático que acompañenuestra problemática arribada. Porsuerte, cuando "La Rápida", de losdescendientes de don Jorge Toledoarribó al reducido atracadero de Caleta del Sebo, allí estaba mi viejo amigoJosé María Navarro, que como nuevoVirgilio condujo mis pasos primeros enla isla dorada. Desde ese momento ydurante veinte días que duró mi estancia, José Manuel Toledo, su hija MaríaJosé, Gregario y tantos y tantos amigos, el pueblo graciosero en su totalidad, fue amigable conmigo y laempatía se mantuvo en sus umbralesrazonables.
En una investigación antropológica, veinte días de convivencia y de interacción, poca leche da de sí: Conocer aun grupo social totalmente diferenciado por factores ecológicos y culturales es asunto difícil y por eso y sólopor eso, el título de estas cuartillas nopodía ser otro que el que tiene. Primero la aproximación, más tarde la elección de una estrategia investigadora, laelaboración de encuestas, la investigación documental, los datosestadísticos, etc. Pero también es verdad que toda aproximación tiene laventaja de crear, aunque algunas vecesse falsean, por múltiples influencias,ciertos puntos de arranque para unainvestigación posterior de mayor rigorcientífico.
Los veinte días de estancia en la islade La Graciosa me permitieron conocer una serie de aspectos diferenciadosy pautas culturales que me han llevado
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al convencimiento de que conocer a losgracioseros lo más profunda e intensamente posible t puede con'situtuir unalabor importante no sólo' desde unplanteamiento estrictamente científico,sino porque además con ello, acaso,estamos contribuyendo de una formanoble a ayudarles a resolver su especialy característica problemática.
Caleta del Sebo, prácticamente elúnico núcleo urbano autóctono de laisla de La Graciosa, encierra, desde unenfoque o desde una amplia panorámica anfropólogica, aspectos que en mimuy modesta opinión tienen un interésextraordinario, sobre todo por que esuna comunidad humana de recienteformación y que por imperativos principalmente del entorno ecológico, enparte se ha visto en la necesidad de sustituir las pautas culturales de la sociedad de donde procedía por unanueva herramienta cultural con la queenfrentarse con éxito a la adversidaddel entorno.
A continuación paso a consideraresta amplia panorámica, desmenuzándala en distintos y variados planos.
PLANO ANTROPOLÓGICO FÍSICO.- El poblamiento estable de LaGraciosa es relativamente reciente.Hace aproximadamente cien años,siete familias de pescadores de las zonas de Arrieta y Arrecife, en la isla deLanzarote, se establecieron permanentemente en La Graciosa. La poblaciónactual, presumiblemente, desciende ensu casi totalidad de esas siete familiasoriginarias, como puede deducirse, enparte, de la frecuencia de coincidenciade apellidos y grados de parentesco enlos habitantes actuales. Ello nos lleva asuponer la existencia de un grado elevado de endogamia, que a la vez queha supuesto ciertos aspectos de homogeneidad somática en los habitantes dela isla, también ha generado la persistencia de ciertos factores degenerativos,en algunos individuos (pocos) de la sociedad actual. Por otra parte, al ser lassiete familias originarias de distintasprocedencias, dentro del fenómeno endogámico persistente, se produjo uncierto mestizaje en los primeros momentos del establecimiento. Junto a estos dos aspectos estrictamente biológicos, sin embargo, hemos de tener encuenta que el entorno ecológico, la actividad económica predominante y ladieta alimentaria son elementos que
han actuado como factores secundarios en el proceso selectivo. Los resultados, después de cien años de reproducción -aproximadamente cinco aseis generaciones- han producido unatipología humana con ciertascaracterísticas diferenciadoras de loshabitantes de Lanzarote, tronco originario de procedencia. Todo ello noslleva a pensar en la cita que hace elprofesor Juan Comas de la Universidad Nacional Autónoma de México ensu Manual de Antropología Física(pág. 171) de las investigaciones de H.Shapiro sobre los habitantes de la islade Pitcairn, mestizados de tahitianas ytripulantes ingleses de la fragataBounty (H. Shapiro, Descendants 01the Mutinneers of the Bounty, Memoirs of de Bernice Bishop Museum,vol. 9 pág. 1-106 Honolulú 1929.- H.Shapiro, The heritage of the Bounty,The story of Pitcairn through six generations, New York 1936, 329 págs.).
Siguiendo otros aspectos de laantropología física, es de notar entrelos gracioseros -la información es deprimera mano y debemos confirmarlaposteriormente con una investigación
estadística- la frecuencia mayor deciertas enfermedades: unas carenciales, posiblemente atribuibles, sobretodo, en el pasado a una dieta alimentaria basada exclusivamente en productos marinos; y otras por la actividad pesquera predominante y la fuerteinsolación existente en el medio ecológico, que produce una frecuencia notable de enfermedades de la piel.
PLANO ANTROPOLÓGICOCULTURAL.- Dentro del campo dela Antropología Cultural no podemosincluir nuestras observaciones en unsolo paquete, por ello cabe dividirlasen varios subapartados que a continuación relacionamos:
a) Relaciones paterno-filiales, matri-focalidad.
b) Control social y desviación social.c) Relaciones intergeneracionales.d) Conservación del equilibrio ecoló
gico.e) Urbanismo y formas arquitectóni
cas.f) Formas de comunicación: len
. guaje, juegos, deportes.g) Técnicas de pesca, transporte y
construcción naval.
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ejemplos).
B) Caleta de Sebo ha tenido tradicionalmente como representante de laautoridad un alcalde pedáneo dependiente del municipio lanzaroteño deTeguise. Parece, según información nototalmente confirmada, que siempreha sido tradicional que este cargo lodesempeñen las mujeres, con la excepción durante largos años del liderazgoy pedanía de don Jorge Toledo. Ellonos llevaría a pensar en la posible existencia de una forma de Matriarcado(sería posiblemente entonces la únicaforma avalada dentro del amplio espectro de la literatura antropológica).Pero no soy de esa opinión, creo quesimplemente es una faceta del sistemamatrifocal imperante en la estructurafamiliar graciosera. Por lo general losno antropólogos actuales y los etnólo-
El control social se ejerce a través de"El Palo ", asamblea abierta y permanente
h) Dieta alimentaria, comidas y bebidas.
i) Instituciones socializadoras.j) Antropología política.
A) Relaciones paterno jiliales,matrifocalidad. - La actividad económica tradicional y predominante delgrupo social graciosero es la pesca ensus diferentes modalidades. En el pasado, la actividad de pesca era ejercidapor los varones del grupo, pero las labores de reparación de útiles, y conservación y comercialización del producto, posteriormente, era actividad de lasmujeres. En un pasado bastante reciente (25 años), cuando la flota insular no estaba motorizada, las mujeres,con el producto de la pesca, cruzabanel Río ascendían, las enriscadas veredas del macizo de Famara e iban a vender su producto en Lanzarote: enHaría, Teguise y Arrecife. Luego retornaban con productos variados (frutas, verduras, telas, empleita, etc.), ala isla. En el camino de regreso, cuando llegaban a la cumbre de Famara,iban encendiendo hogueras a medidaque descendían la empinada vereda,para anunciar a la isla el inmediato retorno. Cuando por fin llegaban a la ribera, las siete primitivas familiastenían cada una, debidamente espaciados a lo largo de la costa, unos goros de piedra (las tegalas) en los que'encendían nuevas hogueras. De tal forma que desde Caleta del Sebo, cada familia sabía, según donde surgiera lahoguera, cuál era la mujer que retornaba y a la que consecuentemente el marido iba a recoger con el barquillo. Elsistema de tegalas también se usaba enel pasado para la recogida de los
deudos en caso de funerales, (antes deque el Capitán General García Escámez, con fondos del Mando Económico, construyera el ya saturado cementerio actual). Entonces los gracioserosfallecidos eran transportados en barquillos hasta la costa y risco de Famara; luego la comitiva fúnebreemprendía el largo y empinado caminohasta el oasis de Haría. Hoy cualquierinvestigación estadística o documentalsobre bodas, bautizos, nacimientos ydefunciones de la población gracioserade hace cuarenta años nos obliga aacudir a los registros municipales yparroquiales de Haría y Teguise.
En la actualidad, la función de comercialización y conservación de laproducción económica se hace porotros medios y otras vías: las embarcaciones de motor y ciertos comerciantesde la, isla que monopolizan el comercioyel transporte de todos los productos através del puerto de Órzola en el nortede Lanzarote; sin embargo, la ausenciaprolongada del pater jami/iasen las labores de pesca, hace que el papel de lamujer como administradora económica y principal elemento socializador dela prole siga siendo predominante, deforma que podemos hablar de un fenómeno de matrifocalidad, que la literatura antropológica atribuye a laspoblaciones de pescadores y a laspoblaciones donde los hombres hacende la guerra profesión habitual (poblaciones pesqueras de Portugal, Galicia,Escocia, y pueblos guerreros de la AltaBirmania, entre otros numerosos
gos del pasado siglo suelen confundirmatripolaridad, matrilocalidad, sistemas de parentesco matrilineales y sistemas de matrimonio poliándricos, como manifestaciones o residuos de unmatriarcalismo primitivo. Tras las investigaciones de la antropología moderna y la clasificación de Murdochdonde aparecen más de quinientas sociedades con sistemas matrimonialespoligínicos, hoy día, el matriarcalismono es sino un residuo del viejo y clásicomito de las amazonas.
C) Aparte de la alcaldesa pedánea,no existe una autoridad legitimida enla isla, pero el control social -otroparticularismo graciosero- se ejercepor una especie de asamblea abierta ypermanente de carácter pleno y democrático, pero a la vez totalmente informal, que es "El Palo". El Palo-un largo y grueso mástil, resto de algún naufragio, acostado al socaire deuna casa- es el sitio donde gran partede la población Uóvenes y viejos,hombres y mujeres) se sientan despuésde la hora de la siesta. Desde allí se observa la llegada de la Rápida o del barco de Juan Manuel, que traen los viajeros y posibles turistas que desde Órzolaarriban a la isla. En el Palo se comentael comportamiento, los pecados, lasacciones nobles y todo género de acontecimientos de estantes y visitantes. Finalmente, desde El Palo se emite eljuicio de valor que subrepticiamente seextiende por el pueblo y que transformado en coacción colectiva, enterminología de Durkheim, o en la
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El Graciosero es consciente de la exigenciade conservar su sistema ecológico
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crítica colectiva que cita Malinowskyen Crimen y Costumbre de la SociedadSalvaje, actúa como factor determinante, bien para que el visitante incómodo o peligroso o molesto se vea enla necesidad de retornar a Lanzarote, oel joven inadaptado sufra una especiede ostracismo.
En la isla no hay carreteras, sólosendas propias para camellos o paravehículos todo terreno. En el tiempode mi estancia, el parque insular locomponían tres Land Rover, dos camiones, una furgoneta pequeña y dosciclo-motores. Uno de los camioneshacía la recogida de la basura: la pocabasura que antes no habían recogidolas cabras en su constante deambular.por las caBes del poblado. Las reglasdel Código de Circulación eran estrictamente respetadas a pesar de que nadie parece tener carnet de conducir.Pero si alguien se extralimitaba allí estaba "El Palo" para poner el toque deatención.
D) Estratificación social y relaciones intergeneracionales. - La islaera terreno comunal del Ayuntamientode Teguise, pero durante el régimenfranquista, allá por el año mil novecientos sesenta y cinco, se ofreció y setransmitió la propiedad al Estado pararealizar un gran complejo turístico.Por suerte, la sustitución del ministroFraga por el ministro Sánchez Bella dejó el ambicioso proyecto en algún olvidado cajón del entonces Ministerio deInformación y Turismo. La propiedadde la isla pasó, según creo, al patrimonio del Estado y ahí sigue coleando uncontencioso entre el Estado, el Ayuntamiento de Teguise y el pueblo graciosero que aspira a convertirse en comunidad municipal menor, rompiendoasí las trabas presupuestarias que leatan a Teguise y que frenan su independencia política y administrativafrente al municipio conejero.
Pero a pesar de todo, al menos enaquella ocasión, los gracioseros se salvaron de ver su isla invadida por unamasa de cuatro o cinco mil turistas queen poco tiempo hubieran deterioradolos veinticuatro kilómetros cuadradosde su superficie y su mar circundante.
Hoy día la isla es propiedad del Estado, de forma que los gracioseros sólopueden ser propietarios de la parcelareducida donde edifican su casa. Losno nacidos allí no pueden asentarse definitivamente en la isla, solamente cabe
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la posibilidad de adquirir una viviendaa una graciosero que se ausente. Conello la inmigración es muy reducida yprácticamente sólo los factores vegetativos inciden en el crecimiento poblacional; hay una relativa alta natalidadyel índice de mortalidad es bajo.
Al no existir la propiedad privadade la tierra y ningún tipo de agricultura, la actividad económica predominante ha sido de antiguo y lo siguesiendo la pesca, aunque por el crecimiento poblacional y de los niveles derenta ha crecido un tanto el sector servicios centrado en dos supermercados,dos pequeñas residencias con capacidad hotelera para veinte personas ydos bares y casas de comida. Comoconsecuencia del predomino de la pesca, realizada en forma artesanal y porgrupos familiares, no existen notablesdiferencias económicas entre losmiembros integrantes de la población;tampoco hay una masa de asalariadosenfrentados a empresarios explotadores, por ello el grado de conflictividadsocial en orden a diferencias económicas y sus secuelas es inexistente.
Con referencia a la problemáticaintergeneracional, no se aprecia queexista conflicto. Es frecuente tanto enel diálogo permanente y asambleariode "El Palo", como en los juegos tradicionales (bolos en las calles de Caletadel Sebo, partidas de dominó, envite ysanga en el Bar del Marinero y en el deJuan Manuel), que jóvenes de quinceaños y ancianos de ochenta convivan yjueguen.
E) Conservación del Sistema ecológico.- El graciosero es consciente deque el entorno marino que rodea suisla y las islas adyacentes de MontañaClara, Roque del Oeste y Alegranza esla base fundamental de su posibilidadde supervivencia, por ello lo explotacon delicadeza, usa sistemas de pescaacaso obsoletos pero que tienen la ventaja de no intensificar en exceso laexplotación del medio. Por eso no nosextrañe que cuando alguien de fueraaparece con la pretensión de hacer pesca submarina en los mares circundantes, el graciosero haga lo imposible porimpedírselo, procurando que máspronto que tarde el intruso se marchede su isla.
Todo lo dicho hasta ahora justificaque esta visita mía en aproximaciónantropológica a la Isla Graciosa, seaun principio para futuras investigaciones más intensas y con verdadero alcance científico, que en estos dos añoshemos continuado y esperamos que enun futuro próximo puedan plasmarseen una extensa monografía que contribuya a una mejor comprensión de unaisla y de una población interesante.
Nuestro viaje a La Graciosa fue interesante'y positivo. Se rompió el hieloy encontramos sinceros y veraces informadores, amigos que en el futurono dudamos nos ayudarán en nuestraardua labor de trabajo de campo.
Manuel del Río Suárez, esProfesor Tutor de Antropología delCentro Regíonal de la U.N.E.D.
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