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8/7/2019 Análisis lacaniano de "Lo inalcanzable" de Carlos Germán Belli
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El miedo como figura de lo real: análisis de “Lo inalcanzable” de Carlos Germán Belli
Marcos Mondoñedo
Roland Barthes, en El placer del texto, sostiene que existe una relación de exclusión
entre el placer y el goce textual. Afirma que la crítica indaga siempre sobre textos de placer
y que los textos de goce quedan excluidos, en principio, por insostenible y por imposibles.
Esto puede decirse desde una cierta lectura de “La subversión del sujeto” de Jacques Lacan.
El propio crítico francés incluye en su texto, a modo de cita, un célebre pasaje del
psicoanalista: “Lo que hay que reconocer es que el goce como tal está Inter.-dicto a quien
habla, o más aún que puede ser dicho sino entre líneas”1.
Sin embargo, esta inaccesibilidad del texto de goce para la crítica no implica
necesariamente que el goce no pueda expresarse de ningún modo –y que por tal motivo
resulte insostenible para la crítica–, sino que, estando prohibido o inter-dicto, solo puede
decirse entre líneas. Por tal motivo, si bien en principio goce y texto se excluyen en el nivel
de los enunciados o de la realizaciones discursivas, no existe exclusión sino, antes bien,
mediación del discurso para el goce en el nivel de la enunciación. En términos lacanianos –
y en aparente contradicción con la cita anterior– el saber es medio de goce si saltamos del
nivel de los dichos al nivel del decir.
No obstante, resulta factible pensar en un componente enuncivo para hacer las
veces del engarce textual de la configuración del goce enunciativo –en otras palabras, algo
1 Citado por Barthes, Roland. El placer del texto. Seguido por Lección inaugural…p. 35.
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en el discurso que apunte en dirección hacia las condiciones de su posibilidad. También en
este caso Roland Barthes y El placer del texto vienen e nuestro auxilio. Se trata de una
reflexión sobre el miedo relativo al goce. Según el crítico, el miedo tiene cierto carácter
“mediocremente indigno” que hace posible que la locura conviva con la conciencia y que la
escisión subjetiva sea concomitante con la individuación. En otras palabras, resulta una
especie de interfaz gozosa de los contrarios.
En términos de filosofía contemporánea podríamos decir que el miedo sería una
especie de punto de paralaje entre términos opuestos y en algunas ocasiones
irreconciliables. Slavoj Zizek, en un texto de reciente aparición explica así esta noción:
La definición común de paralaje es: el aparente desplazamiento de un objeto (sudeslizamiento de posición sobre un contexto) causado por un cambio en la posiciónde observación que brinda una nueva línea de visión. El giro filosófico que debeagregarse, por supuesto, es que la diferencia observada no es simplemente“subjetiva”, debido al hecho de que el mismo objeto que existe “allí afuera” es vistodesde dos lugares o puntos de vista diferentes. Es más bien, como habría tenido
que formularlo Hegel, que sujeto y objeto están inherentemente “mediados”, demodo que un desplazamiento “epistemológico” en el punto de vista del sujetorefleja siempre un desplazamiento “ontológico” en el objeto mismo2.
Desde otro “punto de vista”, podemos configurar la paralaje como aquella instancia
que nunca resulta representada siendo que, paradójicamente, es la condición de posibilidad
de toda representación. Pensemos en una mínima secuencia cinematográfica en la que
primero vemos el rostro de una bella mujer mirando el vacío, luego la toma panorámica de
una calle solitaria y, a continuación, otra vez el rostro de la mujer. Lo que “no cesa de no
escribirse” en esta secuencia y permite el discurrir cinematográfico elemental propuesto es
la brecha inaccesible entre el rostro de la mujer y la calle solitaria. Este cambio imposible de
inscribir hace factible, por ejemplo, que podamos deducir que la bella mujer mira la calle y,
a partir de esto, abducir o interpretar que posiblemente espera a alguien. Pero el carácter
2 Zizek, Slavoj. Visión de paralaje; pp. 25 – 26.
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fundamental de la paralaje no sólo radica en las posibilidades que abre a la significación, si
no existiera esta brecha inaccesible un plano y otro se verían físicamente superpuestos,
todo discurrir resultaría imposible y en su lugar habría bloques profundamente opacos de
inaccesible significación3.
Esta breve argumentación nos permite señalar un ámbito no dicho que podría servir,
precisamente, de instancia paraláctica entre dos dimensiones que la crítica acentúa de
diversa manera cuando se refieren a la obra de Carlos Germán Belli. Y es que, en general, la
crítica tiene como procedimiento habitual el énfasis. Hacer una lectura es destacar aspectos
y dejar en veladura otros. Esta operación de énfasis crítico puede describirse tomando
como base un análisis que Hjelmslev proclamó fundamental: distinguir un plano de la
expresión articulado a otro llamado plano del contenido. La crítica podría entonces
clasificarse respecto de los planos sobre los cuales hace recaer su particular énfasis.
En el caso de los estudios dedicados a la obra de Belli, también resulta posible
encontrar críticos dedicados al énfasis del contenido, es decir a sus temas recurrentes, y
otros preocupados antes bien en el análisis de los elementos del plano de la expresión.
Jorge Cornejo Polar es de los críticos del contenido. En su libro titulado La poesía de Carlos
Germán Belli (una aproximación), sostiene que la obra poética de este autor es “diferente” y
que esta diferencia nace de una experiencia vital exterior a la poesía misma. Esta fuente
experimental de la diferencia textual es la sensación de ser distinto respecto del género
humano. Dicha diferencia radica en el carácter disminuido que se atribuye el poeta –acota
Cornejo Polar en esta parte que dicha actitud podría ser la fuente de un soterrado orgullo.
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De este modo, podemos proponer la hipótesis según la cual, y en general, la diferenciaentre lo orgánico y lo inorgánico se establece por la presencia o ausencia de la paralaje imposible.
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Se trata, pues, de una “dolorosa certeza de ser inferior”4 o de una “experiencia de la
diferencia por inferioridad”5. Para el caso acota una serie de pasajes de distintas partes de la
obra poética de Belli que demuestran este carácter inferior en la que se coloca el hablante
lírico. Al margen del posible problema de la confusión entre autor textual y autor real, de la
argumentación de Cornejo Polar podemos extraer la constatación evidente de una temática
persistente en la poesía de Belli. Ella se corresponde con el plano el contenido.
Por su parte, podemos citar a Roberto Paoli como ejemplo de quienes preponderan el
plano de la expresión en la obra de poeta que hoy nos convoca. A modo de claro ejemplo
citemos una parte del prólogo que escribe para Canciones y otros poemas:
¿En qué estriba, principalmente, ese clasicismo? En recurrir a una verdadera fictiopastoril con nombres comunes y de personas, personificaciones y lugares, tomados enuna codificación arcádica (zagal, corzo, venablo, tórtola, dardo, Filis, Anfriso, Tirsis, Cloris,
Austro, Aquilón, Betis, Bética, etc.). Puede afirmarse igualmente que el léxico de lanaturaleza (soto, valle, risco, álamo, olmo, mirto, laurel, etc.) forma parte, por lo general, de la
misma codificación. Otros tópicos y alegorías que se remontan a la tradición literariahispánica medieval-renacentista (el "locus amoenus"; el vasallaje a una hermosura queno se apiada de su amante; los hadas adversos; el escarmiento y el desengaño, etc.) serevisten igualmente de un léxico rico en arcaísmos, en cultismos, en petrarquismos ehiperpetraquismos; en una sintaxis con giros gongorinos como la elipsis y elhipérbaton, y otros recuerdos de las Soledades en las fórmulas sintácticas6.
Qué otra cosa podemos añadir a esta vibrante muestra de erudición literaria. En todo
caso es evidente el énfasis puesto en el plano de la expresión que, en Belli, revisten un
proceso de recuperación formal clasicista.
4 Cornejo Polar, Jorge. La poesía de Carlos Germán Belli (una aproximación); p. 27.5 Ibídem ; p. 32.6
Paoli, Roberto. “Razón de ser del neoclasicismo de Carlos Germán Belli”. En: Belli, CarlosGermán. Canciones y otros poemas; pp. V – VI.
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Resulta, entonces, digno de atención el intento por observar el punto que permite este
viraje de perspectiva crítica: o el plano del contenido o el plano de la expresión. Se trata,
pues, de una paralaje de la cual, en principio, no se puede hablar. Y no se puede hablar ya
que, en términos de lógica modal lacaniana, se trata de aquello que “no cesa de no
escribirse” en el discurso. No obstante, como sugerimos con ayuda de Barthes, resulta
plausible el abordaje de este imposible si le damos una presencia enunciva y, en esta caso,
temática: el miedo. El miedo será entendido como aquel tópico que representa dicha
instancia imposible de representar o fundamentalmente reprimida. Y para trabajar un
análisis con ella en la obra de Belli hemos elegido el poema “Lo inalcanzable” perteneciente
a su libro Canciones y otros poemas, de 1979.
La cansó, –forma que se encuentra en el origen de la elección de Belli–, es una
estructura de poética provenzal desarrollada entre los siglos XII y XIII que se inscribe en la
cultura del amor cortés. En relación con su estructura métrica, presenta cinco, seis o
incluso siete estrofas o cobras de idéntica estructura, seguidas de una estrofa final o tornada
que funciona como una conclusión poética, una llamada o una dedicatoria poética
encubierta a la dama amada, la destinataria de la canción. En el caso del poema de Belli, son
cinco las estrofas y una tornada cuyo destinatario es el propio género asumido, la canción.
Transcribiremos la primera estrofa:
Lo inalcanzable
Aunque porfiadamente todo el tiempoen estación caliente, suave o fría,escudriñe en los puntos cardinales,que las ansiadas cosas son esquivasy vuelan por el firmamento afuerao se hunden en el suelo muy adentro,convirtiéndose en nubesfugitivas o impenetrables minas,
alternativamente día a día,
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por más que escale el cieloo baje a las entrañas terrenales,ayer, hoy y mañana padeciendoel sobresalto de no alcanzar nada7.
Este poema comienza tematizando los esfuerzos del Hablante Lírico por acceder a lo
que porfiadamente le es esquivo. Lo esquivo –“las ansiadas cosas [que] son esquivas”– aquí
es un valor significativo que se realiza en la vinculación paradójica de lo gaseoso y de lo
pétreo: del cielo y el ascenso, por un lado, y de lo terrenal y el descenso por el otro. Se
produce, entonces, una estructura antitética. La antítesis es una vieja figura de carácter
lógico que consiste en la articulación de dos palabras o frases en contraposición debido a
que contienen sentidos opuestos. En este caso, la estructura antitética de la primera estrofa
se ve complementada con una sintaxis de anacoluto, es decir por una ausencia de
coherencia sintáctica que ocasiona el desdibujamiento del sustantivo central de toda esta
construcción. En otras palabras, lo esquivo como tema de la primera estrofa se ve
confirmado –aunque tendríamos que decir debilitado– por estructuras de versificación
diluyente y paradójica.
En todo caso, una secuencia que podemos asir para nuestra descripción es aquella en la
que se establece una cierta relación sinecdóquica (de la parte al todo) dentro de los campos
semánticos que a su vez se contraponen. Tenemos entonces la siguiente serie significante:
nubes : cielo :: minas : entrañas de la tierra. Esta articulación puede a su vez ser
concebida como el plano de la expresión del contenido disfórico que se presenta en la
segunda parte que, a continuación, transcribimos:
Es ésta una invisible fuerza adversaque por delante avanza como trombay a la par por los lados fieramente,
7 Belli, Carlos Germán. Canciones y otros poemas; p. 47.
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y también por arriba y por abajodejando tras su paso intempestivo,ya sobre la cabeza una coronade espinas temblorosas,ya arenas movedizas bajo los pies,
y todo en cambio de las, gratas cosas,que entre la piedra o aireallí se ocultan tan miedosamentede aquel que también miedo grande tiene,mas sólo por no hallarlas ni una vez8.
Lo que podemos observar es, entonces, la inscripción de la antítesis como una
construcción exteroceptiva (o propia del mundo exterior) que pronuncia una significación
particular en su relación con un estado de ánimo (o configuración interoceptiva) claramente
disfórico:
NUBES : MINAS
MIEDO
Vemos aparecer el miedo tematizado e inscripto en el intersticio no dicho entre el
cielo y la tierra o, más precisamente, “entre la piedra o aire”. Para apuntalar el carácter
esforzado, terrible y frustrado de la primera estrofa respecto de lo inalcanzable, en esta
parte se establecen vínculos pareados de significación desdichada entre el mundo de arriba
y la corona espinas, de clara alusión cristiana, por un lado y, por el otro, el mundo de abajo
con las arenas movedizas.
A continuación –y a diferencia de la primera parte, en la que se manifiesta desde
una contradicción–, en las partes tercera y cuarta, lo esquivo se configura sobre la base de
dos categorías poéticas complementarias: lo efímero y lo leve. Un ejemplo del primero se
muestra en versos tales como: “Un vislumbre siquiera y nada más / como el fugaz
relámpago en el cielo” (p. 48). Mientras que podemos ver lo leve en: “aunque fuera la
8 Belli, Carlos Germán. Op. Cit.; pp. 46 - 47
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causa todo lo que es lugar del ser”10. El carácter inhumano que cobra la mujer ubicada en
esa posición, nos lleva a pensar en un ser puramente significante cuyo lugar, este “más
allá”, queda inaccesible. En otro momento, Lacan observará lo siguiente sobre el amor
cortés:
Es una manera muy refinada de suplir la ausencia de la relación sexual fingiendoque somos nosotros los que la obstaculizamos. Es verdaderamente lo másformidable que se haya intentado. […] El amor cortés es para el hombre, cuya damaera enteramente, en el sentido más servil, su súbdita, la única manera de salir airosode la ausencia de relación sexual11.
De este modo, la adopción formal de la canción que realiza Carlos Germán Belli no
es, simplemente, una elección arbitraria: asumir este género lírico es consistente con
respecto de la Cosa tratada. Lo que realiza Belli es asumir una estructura de representación
tradicional para la manifestación de lo imposible en el discurso. Y el miedo es ese tema que
hace las veces de lo que está en el lugar de lo imposible de decir en el discurso.
Hacia el final, la estrofa conclusiva de la cansó nos promete un entendimiento de
nivel retórico. Son las propias formas las que nos comunicarán ese secreto de lo imposible
en el discurso.
Canción, anda a los cielosy proclama allí la razón secretapor la que no se alcanza nunca nada,
que el empeño constanteresulta en vano por querer las cosastemiendo de que ocurran y se esfumencomo un inconsistente soplo de aire12.
10 Lacan, Jacques. El seminario. Libro 7.La ética del psicoanálisis; p. 259.11
Lacan. El seminario. Libro 20. Aun ; p. 8512 Belli, Carlos Germán. Op. Cit.; pp. 49 – 50.
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De este modo, lo imposible de decir, es dicho no obstante entre líneas a pesar de
ser prohibido. Accedemos, entonces, a un goce en el discurso que compromete las dos
posiciones de esta paralaje entre la temática del reclamo y la inferioridad, por un lado, y la
elección de formas provenzales para la escritura, por el otro. Como sostiene Zizek, un
cambio de posición en la perspectiva compromete ontológicamente al “objeto” observado.
En este sentido, tomar el punto de vista cortesano y sus formas retóricas produce un
concomitante impacto subjetivo: se trata de una nada impronunciable que, siéndolo, cobra
relieve en la configuración temática y emocional aludida: el miedo. El miedo sería, por lo
tanto, el efecto subjetivo del encuentro con una nada. No es simplemente un acto de
cobardía, un modo de pronunciar la imposibilidad de la plenitud, la inaccesibilidad respecto
del bien supremo; estas en todo caso serían maneras de encubrir esta experiencia abisal y
que no puede ser pronunciada.
Bibliografía
Barthes, Roland. El placer del texto. Seguido por Lección inaugural. México, Siglo XXIEditores, 1984.
Belli, Carlos Germán. Canciones y otros poemas. Trujillo, Ediciones SEA – Casa del Artista,1992.
Cornejo Polar, Jorge. La poesía de Carlos Germán Belli (una aproximación). Lima, Universidad deLima – Facultad de Ciencias Humanas – Serie Ensayos N° 5, 1994.
Lacan, Jacques. El seminario. Libro 7.La ética del psicoanálisis. Buenos Aires, Paidós SAICF,1997.
____________. El seminario. Libro 20. Aun . Buenos Aires, Paidós, 1975
Paoli, Roberto. “Razón de ser del neoclasicismo de Carlos Germán Belli”. En: Belli, CarlosGermán. Canciones y otros poemas. Trujillo, Ediciones SEA – Casa del Artista, 1992.
Zizek, Slavoj. Visión de paralaje. Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2006.